Шашватанта

Шашватанта (санскр. śāśvatānta; пали sassata; тиб. rtag pa’i mtha’; кит. changbian; яп. jōhen; кор. sangbyŏn; 常邊). На санскрите — «крайность этернализма»; одна из двух крайностей, которые, наряду с крайностью нигилизма, или уччхедантой (ucchedānta), входят в антаграхадришти (antagrāhadṛṣṭi), то есть «крайние воззрения».

Согласно перечню ста дхарм (байфа, baifa) в абхидхарме (abhidharma) йогачары (yogācāra), существует шесть коренных омрачений (мулаклеша, mūlakleśa). Последнее из них — дришти (dṛṣṭi), то есть ошибочные воззрения. Дришти, в свою очередь, подразделяется на пять видов ошибочных воззрений, к которым относится и антаграхадришти. «Крайнее воззрение» здесь обозначает одно из двух ошибочных представлений:

существует неизменная душа, которая продолжает перерождаться, оставаясь той же самой из жизни в жизнь;
поток (сантана, saṃtāna) сознания уничтожается при смерти и потому не подлежит перерождению.

Первое воззрение называют крайностью этернализма (шашватадришти, śāśvatadṛṣṭi; пали sassatadiṭṭhi), второе — крайностью нигилизма (уччхедадришти, ucchedadṛṣṭi; пали ucchedadiṭṭhi).

В восхвалении Будды, открывающем «Муламадхьямакакарики» (Mūlamadhyamakakārikā), Нагарджуна (Nāgārjuna) говорит, что Будда избежал этих двух и ещё шести крайностей:

прекращения;
возникновения;
прихода;
ухода;
различия;
тождества.

Он избежал их, уча, что все дхармы возникают в процессе зависимого возникновения (pratītyasamutpāda) и потому лишены какой-либо собственной природы (свабхава, svabhāva).

Хотя определения этого термина различаются, sāśvānta обычно употребляется при описании воззрения, приписывающего явлениям большую степень постоянства и реальности, чем они в действительности имеют. Подобное положение часто приписывают небуддийским школам, например санкхье (Sāṃkhya). Различные школы буддийской философии также используют этот термин в полемике, чтобы опровергать положения соперников. Так, школа саутрантика (Sautrāntika) могла утверждать, что положение сарвастивады (Sarvāstivāda) о существовании дхарм во всех трёх временах выражает ошибочную приверженность крайности постоянства. Школа мадхьямака (Madhyamaka) могла утверждать, что положение йогачары (Yogācāra) о том, что все объекты имеют природу сознания, выражает такую же ошибочную приверженность крайности постоянства.

Крайности (anta) противопоставляются середине (madhyama), определяющей свободу от сансары (saṃsāra), а в махаянских сочинениях — свободу от крайностей как сансары (saṃsāra), так и нирваны (nirvāṇa). Буддийский Срединный путь (madhyamapratipad) между двумя этими крайностями предполагает отсутствие постоянной, неизменной души, что опровергает этернализм, и вместе с тем наличие кармической преемственности из жизни в жизнь, что опровергает нигилизм. См. также саткаядришти (satkāyadṛṣṭi).

Принстонский словарь буддизма