Ши жуши

Ши жуши (shi rushi; яп. jūnyoze; кор. sip yŏsi; 十如是). По-китайски «десять таковостей»; также называются ши жу (shiru). Десять аспектов реальности, характеризуемых как «таковые» и изложенных в «Саддхармапундарика-сутре» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra). Все дхармы обладают таковыми:

признаками (xiang);
природой (xing);
сущностью — ти (ti);
действенностью (li);
функцией — юн (yong);
причинами (yin);
условиями (yuan);
плодами (guo);
воздаяниями (bao);
«полной равнозначностью от начала до конца» (benmuo jiujing deng), относящейся ко всем девяти предшествующим «таковостям».

О понятии таковости см. татхата (tathatā).

Доктринальное значение этих «десяти таковостей» было истолковано и получило развитие в школе тяньтай-цзун (Tiantai zong). Тяньтай Чжии (Tiantai Zhiyi) утверждал, что при различной расстановке смысловых акцентов этот отрывок соответствует каждому из трёх самостоятельных способов созерцания в системе «тройного созерцания» — саньгуань (sanguan):

Если подчёркивать слово «таковость», то есть читать «признаки всех дхарм таковы» (shixiang ru), «природа всех дхарм такова» (shixing ru) и т. д., отрывок раскрывает «созерцание пустотности». Пустотность (śūnyatā) служит объединяющим началом для всех десяти аспектов реальности, а слово «пустой» синонимично «таковости».
Если подчёркивать «таковые признаки» (rushi xiang), «таковую природу» (rushi xing) и т. д., тот же отрывок раскрывает «созерцание условного существования». Существование характеризуется бесчисленными различными аспектами, которые можно разграничить с помощью таких условных категорий, как «признаки», «природа» и «сущность».
Наконец, если подчёркивать «таковость признаков» (xiang rushi), «таковость природы» (xing rushi) и т. д., отрывок показывает, что эта глубокая «таковость» содержит и одновременно утверждает аспекты как «пустотности», так и «условного существования». Поэтому такое прочтение соответствует «созерцанию срединного» в системе «тройного созерцания».

Принстонский словарь буддизма