Саддхармапундарика-сутра

Саддхармапундарика-сутра (санскр. Saddharmapuṇḍarīkasūtra; тиб. Dam pa’i chos padma dkar po’i mdo; кит. Miaofa lianhua jing/Fahua jing; яп. Myōhōrengekyō/Hokekyō; кор. Myobŏp yŏnhwa kyŏng/Pŏphwa kyŏng; 妙法蓮華經 / 法華經) — «Сутра белого лотоса истинной Дхармы», в английском языке известная просто как «Лотосовая сутра» (Lotus Sūtra); возможно, самая влиятельная из всех сутр махаяны (Mahāyāna). Самые ранние части текста, вероятно, были составлены уже в I или II веке н. э. Текст приобрёл в Индии такую известность, что позднее в него был вставлен ряд дополнительных глав.

Сутру переводили на китайский язык шесть раз; три перевода сохранились. Самый ранний из сохранившихся переводов выполнен Дхармаракшей (Dharmarakṣa) и завершён в 286 году. Наиболее популярен перевод Кумарадживы (Kumārajīva) в двадцати восьми главах, завершённый в 406 году. На тибетский язык сутра была переведена в начале IX века. Первым переводом на европейский язык стал французский перевод Эжена Бюрнуфа (Eugène Burnouf), опубликованный в 1852 году.

«Саддхармапундарика-сутра», пожалуй, более всего известна своими притчами, которые в разных вариантах раскрывают два её важнейших учения:

• искусные средства (упая, upāya);
• бессмертие Будды.

В притче о горящем доме отец выманивает детей из пожара, обещая им три разные повозки, но, выйдя наружу, они обнаруживают вместо них одну великолепную повозку. Три повозки символизируют:

• колесницу шравак (śrāvaka);
• колесницу пратьекабудд (pratyekabuddha);
• колесницу бодхисаттв (bodhisattva).

Единственная повозка — это «единая колесница» (экаяна, ekayāna), колесница будды (буддхаяна, buddhayāna). Притча указывает, что прежнее учение Будды о трёх колесницах (трияна, triyāna) было применением упаи — «целесообразного средства» или «искусного метода», призванного привлечь к Дхарме людей с разными способностями. В действительности существует лишь одна колесница — та, посредством которой все существа движутся к состоянию будды.

В притче о волшебном городе группа утомлённых путников отдыхает в великолепном городе, однако позднее им сообщают, что город был сотворён волшебством. Этот волшебный город символизирует нирвану (nirvāṇa) архата (arhat). В действительности такой нирваны как окончательной цели в буддизме нет, поскольку в конечном счёте все последуют путём бодхисаттвы к состоянию будды.

Учение сутры, на первый взгляд провозглашающее всеобщность этого пути, следует понимать в контексте полемики между школами, в ходе которой, по-видимому, и была написана сутра. Учение об упае отчасти призвано объяснить кажущееся противоречие между учениями ранних сутр и учением «Саддхармапундарика-сутры». Первые низводятся до положения лишь временных средств; тех же, кто не принимает высшее учение «Саддхармапундарика-сутры» как подлинное слово Будды (буддхавачана, buddhavacana), сам текст неоднократно подвергает резкому осуждению. Следуя распространённому в махаянских сутрах приёму, сутра описывает как бесчисленные блага, которые обретают читающие её вслух, переписывающие и почитающие её, так и несчастья, ожидающие тех, кто этого не делает.

Бессмертие Будды изображается в притче о враче: отец притворяется умершим, чтобы побудить сыновей запомнить противоядие. Мнимая смерть отца уподобляется уходу Будды в нирвану: он лишь сделал вид, что уходит в неё, чтобы вдохновить своих последователей. В другом месте сутры Будда открывает, что достиг пробуждения не в качестве царевича Сиддхартхи (Siddhārtha), покинувшего свой дворец: в действительности он достиг пробуждения многие эоны назад. Общеизвестная история его ухода из дворца и успешного поиска пробуждения была лишь явлением, предназначенным вдохновить мир.

Бессмертие Будды и других будд показано также в эпизоде появления из земли огромной ступы (stūpa). Когда дверь погребального реликвария открывают, внутри обнаруживают не прах и кости, как можно было бы ожидать, а живого будду Прабхутаратну (Prabhūtaratna), который появляется в своей ступе всякий раз, когда преподаётся «Саддхармапундарика-сутра». Шакьямуни (Śākyamuni) садится рядом с ним на его сиденье, демонстрируя ещё одно основополагающее учение махаяны — одновременное существование множества будд.

К другим знаменитым эпизодам сутры относятся:

• чудесное превращение царевны нагов (nāga) в будду после того, как она подносит Шакьямуни драгоценный камень;
• рассказ о бодхисаттве, который сжигает себя в знак почитания прежнего будды.

Несколько глав сутры функционируют как самостоятельные тексты. Наиболее популярна среди них глава, посвящённая бодхисаттве Авалокитешваре (Avalokiteśvara); в ней подробно описана его способность спасать верующих от различных опасностей.

«Саддхармапундарика-сутра» оказала огромное влияние в Восточной Азии, вдохновив как разнообразные практики почитания, так и создание новых буддийских школ, не имевших индийских аналогов. К практикам почитания относятся те, которые восхваляет сама сутра:

• принятие и хранение сутры;
• её чтение;
• её заучивание и декламация;
• её переписывание;
• её разъяснение.

В Восточной Азии существует множество рассказов о чудесных благах каждой из этих практик. Переписывание сутры, собственноручное или по заказу, было особенно популярным способом накопления заслуги для себя либо для умерших членов семьи. Важной, особенно в Китае, была также практика сожжения пальца или всего своего тела как подношения Будде — в подражание самосожжению бодхисаттвы Бхайшаджьяраджи (Bhaiṣajyarāja) в двадцать третьей главе; см. шэшэнь (sheshen).

В области развития учения влияние «Саддхармапундарика-сутры» также распространялось на всю Восточную Азию: её учение об упае послужило обоснованием систем классификации учений, повсеместно распространённых в восточноазиатских буддийских школах; см. цзяосян паньши (jiaoxiang panshi). В Китае сутра была основным текстом школы тяньтай (Tiantai zong); ряд выдающихся представителей этой школы подробно истолковывали её. Основатель школы Тяньтай Чжии (Tiantai Zhiyi) разделил сутру на две равные части:

• Первые четырнадцать глав он назвал «учением следа» (кит. jimen; яп. сякумон, shakumon). В них Шакьямуни предстаёт историческим буддой.
• Остальные четырнадцать глав Чжии назвал «учением истока» (кит. benmen; яп. хоммон, honmon). В них Шакьямуни раскрывает свою истинную природу изначального будды, достигшего пробуждения многие эоны назад.

Чжии опирался на «Саддхармапундарика-сутру» также при разъяснении двух своих наиболее известных учений:

• учения о трёх истинах (саньди, sandi);
• представления и нянь сань цянь (yinian sanqian), то есть «три тысячи миров в одном мгновении мысли».

Три истины — это:

• пустотность;
• условное существование;
• срединность.

В школе тэндай (Tendaishū), японской форме тяньтай, сутра сохраняла первостепенное значение. Она служила канонической основой центрального учения об изначальном пробуждении (хонгаку, hongaku) и учения о «достижении состояния будды в этом самом теле» (сокусин дзёбуцу, sokushin jōbutsu). В таймицу (taimitsu), тантрической форме тэндай, Будда Шакьямуни отождествлялся с Махавайрочаной (Mahāvairocana).

Для школ нитирэн (Nichiren) и их ответвлений, включая Сока Гаккай (Sōka Gakkai), «Саддхармапундарика-сутра» является не только основным текстом, но и единственной буддийской сутрой, сохраняющей действенность в эпоху упадка (яп. mappo; см. кит. мофа, mofa). Повторение названия сутры — главная практика нитирэн; см. Наму Мёхо Рэнгэ Кё (namu Myōhōrengekyō). См. также Садапарибхута (Sadāparibhūta).

Принстонский словарь буддизма