Сротапанна

Сротапанна (санскр. srotaāpanna; варианты: srotāpanna, śrotāpanna; пали sotāpanna; тиб. rgyun du zhugs pa; кит. yuliu [guo]/xutuohuan; яп. yoru[ka]/shudaon; кор. yeryu [kwa]/sudawŏn; 預流[果]/須陀洹). На санскрите — «вступивший в поток» или «достигший потока»; первая из четырёх ступеней святости в буддизме основных школ (см. арьяпудгала, āryapudgala). За ней следуют:

• единожды возвращающийся (сакридагамин, sakṛdāgāmin);
• невозвращающийся (анагамин, anāgāmin);
• достойный (архат, arhat).

Все четыре ступени вместе называются «плодами отшельничества» (шраманьяпхала, śrāmaṇyaphala), то есть «результатами религиозной практики». Термин «сротапанна» очень часто встречается в буддийских сутрах: в них говорится, что слушатели Будды достигали этой ступени сразу же, услышав его проповедь Дхармы.

Ступень вступившего в поток начинается с первого непосредственного видения реальности нирваны (nirvāṇa): в этот момент человек «вступает в поток», ведущий к освобождению. Благодаря этому достижению сротапанна полностью отбрасывает первые три из десяти оков (самйоджана, saṃyojana), связывающих с круговоротом перерождений (сансара, saṃsāra):

• веру в существование «я» в связи с телом (саткая-дришти, satkāyadṛṣṭi);
• сомнение в действенности пути (вичикитса, vicikitsā);
• веру в действенность обрядов и ритуалов (шилавратапарамарша, śīlavrataparāmarśa).

Поэтому, став вступившим в поток, практикующий больше никогда не рождается в неблагоприятных уделах — апая (apāya), дургати (durgati) — в качестве:

• полубога;
• животного;
• духа;
• обитателя ада.

Ему предстоит стать архатом не более чем за семь последующих жизней (см. саптакридбхавапарама, saptakṛdbhavaparama).

Во вступлении в поток различают две стадии:

• сротапаннапхалапратипаннака (srotaāpannaphalapratipannaka) — тот, кто практикует ради достижения плода вступления в поток, или претендент на этот плод;
• сротапаннапхаластха (srotaāpannaphalastha) — тот, кто достиг плода вступления в поток, или обретший этот плод.

Сротапаннапхалапратипаннака достиг лишь беспрепятственного пути (анантарьямарга, ānantaryamārga), тогда как сротапаннапхаластха достиг пути освобождения (вимуктимарга, vimuktimārga). В системе пяти путей (панчамарга, pañcamārga) вступление в поток соответствует пути видения (даршанамарга, darśanamārga) на следующих путях:

• путь шраваки (śrāvaka);
• путь пратьекабудды (pratyekabuddha).

Сротапанна также входит в число двадцати типов членов арьясангхи (āryasaṃgha; см. вимшатипрабхедасангха, viṃśatiprabhedasaṃgha). В этом контексте словом «сротапанна» называют претендентов (pratipannaka) на достижение состояния сротапанны — первого плода благородного пути. Они могут принадлежать к одному из двух типов:

• следующий посредством веры (шраддханусарин, śraddhānusārin);
• следующий посредством учения (дхарманусарин, dharmānusārin).

При этом их способности могут быть:

• слабыми (мридвиндрия, mṛdvindriya);
• острыми (тикшнендрия, tīkṣṇendriya).

Во всех случаях число устранённых ими групп омрачений (клеша, kleśa), вызывающих перерождение в мире желаний (камадхату, kāmadhātu), может составлять от нуля до пяти. Эти омрачения устраняются обычным, мирским (лаукика, laukika) путём медитации (бхаванамарга, bhāvanāmārga). Однако группы с шестой по девятую у них ещё не устранены. Если бы они устранили шестую группу, их называли бы претендентами на второй плод — единожды возвращающегося (sakṛdāgāmin); если бы они устранили девятую группу, их называли бы претендентами на третий плод — невозвращающегося (anāgāmin).

Принстонский словарь буддизма