Тайдзокай

Тайдзокай (taizōkai; санскр. *garbhadhātu; кит. taizang jie; кор. t’aejang kye; 胎蔵界). Японское название «мира лона» или «сферы лона»; одна из двух основных схем — мандал, используемых в эзотерических традициях Японии (см. миккё), наряду с конгокай («алмазным миром»). На санскрите эта схема известна как garbhadhātu maṇḍala. Считается, что мандала тайдзокай основана на наставлениях, содержащихся в «Махавайрочанабхисамбодхи-сутре» (Mahāvairocanābhisaṃbodhisūtra; Dainichikyō); однако сам этот термин в действительности не встречается ни в одном буддийском писании, а её изобразительная форма, по-видимому, развивалась независимо от каких-либо письменных документов. Хотя введение мандалы тайдзокай в Японии часто приписывают Кукаю (Kūkai; 774–835), в действительности различные её версии складывались постепенно. Использование двух мандал достигло расцвета в период Хэйан; со временем они заняли центральное место в японской буддийской школе тэндай и традиции сюгэндо.

Тайдзокай состоит из двенадцати дворов, в которых размещены различные бодхисаттвы и божества. В самом центре мандалы находится Двор центрального восьмилепесткового престола (яп. Chūdaihachiyōin). Здесь дхармакая Махавайрочана (Mahāvairocana) восседает в центре восьмилепесткового цветка лотоса, а на его лепестках располагаются сопровождающие его четыре будды и четыре бодхисаттвы. В четырёх основных направлениях восседают будды:

Ратнакету (Ratnaketu; яп. Hōdō);
Самкусумитараджа (Saṃkusumitarāja; яп. Kaifukeō);
Амитабха (Amitābha; яп. Muryōju);
Дивьядундубхимегханиргхоша (Divyadundubhi-meghanirghoṣa; яп. Tenkuraion).

В четырёх промежуточных направлениях восседают бодхисаттвы:

Самантабхадра (Samantabhadra; яп. Fugen);
Манджушри (Mañjuśrī; яп. Monju);
Авалокитешвара (Avalokiteśvara; яп. Kanjizai; Kannon);
Майтрея (Maitreya; яп. Miroku).

Центральный будда, окружающие его четыре будды и четыре бодхисаттвы олицетворяют пять мудростей — панчаджняну (pañcajñāna).

Центральный двор Махавайрочаны со всех четырёх сторон окружён рядом других дворов. В восточной части, вверху мандалы, от центрального двора к внешнему краю расположены три двора:

Двор всеобщего знания (яп. Henchiin), в котором три божества восседают по одному у каждой стороны треугольника.
Двор Шакьямуни (яп. Shakain), где Шакьямуни восседает в окружении своих учеников как проявление Махавайрочаны в мире явлений.
Двор Манджушри (яп. Monjuin), в котором Манджушри восседает в окружении многочисленных спутников.

В западной части, внизу мандалы, также находятся три двора:

Двор держателей мантр (яп. Jimyōin), где бодхисаттву Праджню (Prajñā) окружают четыре видьяраджи (vidyārāja).
Двор Акашагарбхи (Ākāśagarbha; яп. Kokūzōin), представляющий мирскую добродетель и заслугу в образе Акашагарбхи.
Двор непревзойдённого достижения (яп. Soshitchiin), включающий восемь бодхисаттв, которые символизируют обретение различных добродетелей, посредством которых Махавайрочана приносит благо живым существам.

Четыре видьяраджи во Дворе держателей мантр — это:

Ачаланатха (Acalanātha; яп. Fudō);
Трайлокьявиджая (Trailokyavijaya; яп. Gōzanze);
Ямантака (Yamāntaka; яп. Daiitoku);
другое проявление Трайлокьявиджаи.

В южной части, справа на мандале, находятся два двора:

Двор Ваджрапани (Vajrapāṇi; яп. Kongōshuin). Его главное божество — Ваджрасаттва (Vajrasattva), олицетворяющий мудрость будды, изначально присущую всем живым существам.
Двор устранения препятствий (яп. Jogaishōin), в котором восседает бодхисаттва Сарваниваранавишкамбхин (Sarvanīvaraṇaviṣkambhin), олицетворяющий устранение препятствий к пробуждению.

В северной части, слева на мандале, также находятся два двора:

Двор семейства лотоса (яп. Rengebuin), центральным божеством которого является Авалокитешвара.
Двор Кшитигарбхи (Kṣitigarbha; яп. Jizōin), посвящённый бодхисаттве, спасающему страдающих в аду.

Все эти одиннадцать дворов окружает Двор внешних ваджрадхар (Vajradhara; яп. Ge Kongōbuin), в котором находятся 205 божеств, многие из которых восходят к индийской мифологии.

В одном из способов использования, характерных для школы сингон, мандалу размещали на востоке, а напротив неё — конгокай. Затем посвящаемый приглашал всех будд, бодхисаттв и божеств в священное пространство, призывая всю их силу и в конечном счёте объединяясь с ними. В сюгэндо две мандалы часто пространственно соотносили с горным ландшафтом либо носили как одеяния при вступлении практикующего в горы.

Принстонский словарь буддизма