Сюгэндо

Сюгэндо (яп. Shugendō; 修驗道). По-японски буквально «Путь обретения сверхъестественной силы»; японская эзотерическая традиция, сосредоточенная на интенсивной аскетической практике в горах. Её последователи считают своим основателем Эн-но Одзуну (En no Ozunu; также Эн-но Гёдзя, En no Gyōja, «Эн-аскет»; род. в 634 году), полулегендарного аскета с гор Кацурагисан (Katsuragisan) на границе современных префектур Нара (Nara) и Осака (Ōsaka). Его почитают за шаманские способности и как прообраз сюгэндзя (shugenja), буквально «того, кто обретает сверхъестественные силы».

Прежде чем стать самостоятельным религиозным образованием, сюгэндо представляло собой обширную совокупность религиозных практик, включавшую элементы многих традиций, линий передачи и религиозных институтов, в том числе:

японской школы тэндай (Tendai; тяньтай, Tiantai);
школы сингон (Shingon);
буддизма Нары;
дзэн (Zen);
движений Чистой земли;
даосизма;
местных исконных верований.

Практикующие, известные как ямабуси (yamabushi), буквально «те, кто ложится [или спит] в горах», по большей части странствовали, проводя значительную часть времени в горах. Японцы считали горы местами присутствия священных сил, где обитают духи умерших. Посредством суровых горных аскетических практик последователи сюгэндо стремились достичь состояния будды в этом самом теле (сокусин дзёбуцу, sokushin jōbutsu) и накопить силу, способную приносить пользу другим. К таким практикам относились:

пребывание под струями водопадов;
уединённое затворничество в пещерах;
пост;
медитация;
произнесение заклинаний (мантр).

По мере того как в середине и конце периода Хэйан (Heian; 794–1185) сюгэндо складывалось в особую традицию, его горные центры либо вступали в связь с учреждениями школ тэндай и сингон, либо продолжали действовать и расширяться самостоятельно. Особое значение для сюгэндо имели следующие горы:

вершины Ёсино (Yoshino) в префектуре Нара;
Кумано (Kumano) в префектуре Вакаяма (Wakayama);
Хагуро (Haguro) в префектуре Ямагата (Yamagata);
Хико (Hiko) на Кюсю (Kyūshū);
Исидзути (Ishizuchi) на Сикоку (Shikoku).

В этот период аристократическая знать, включая целый ряд правящих и отрёкшихся от престола государей, покровительствовала горам Ёсино и Кумано. Сюгэндзя сопровождали этих посетителей в паломничествах и совершали для них магические и религиозные обряды. Паломничества становились всё популярнее и превратились в существенный источник доходов для многих из этих горных центров.

Согласно храмовым установлениям (яп. jiin hatto), введённым сёгуном Токугавой Иэясу (Tokugawa Ieyasu; 1543–1616) в начале периода Токугава (Tokugawa; 1600–1868), центры сюгэндо были вынуждены присоединиться к одной из двух ветвей, обе из которых находились в Киото (Kyōto):

ветви Хондзан (Honzan) традиции тэндай-сюгэн, управляемой храмом Сёгоин (Shōgoin);
ветви Тодзан (Tōzan) школы сингон, управляемой храмом Самбоин (Sanbōin).

Странствующие практикующие по большей части осели и стали совершать обряды и возносить молитвы в деревнях. Из-за соперничества между двумя школами ветвь Тодзан в 1707 году объявила своим основателем Сёбо (Shōbō; также Ригэн Дайси, Rigen Daishi; 832–909), основавшего Дайгодзи (Daigoji) на горе Ёсино.

Сюгэндо было запрещено в 1872 году во время гонений на буддизм эпохи Мэйдзи (Meiji), когда правительство пыталось очистить связанные с синто (Shintō) традиции от «чужеземных» элементов. Однако Сёгоин-рю (Shōgoinryū), главная ветвь школы Хондзан, в 1892 году была вновь внесена в реестр религиозных объединений. После восстановления свободы вероисповедания в послевоенной Японии многие учреждения сюгэндо возобновили прежние обряды и традиции, хотя и не в прежнем объёме.

Хотя исторически в центрах сюгэндо по всей Японии почитали множество местных божеств (ками), будд и бодхисаттв, центральным божеством сюгэндо постепенно стал Конго Дзао Гонгэн (Kongō Zaō Gongen), божество гор Оминэ (Ōmine), которое почитал Эн-но Одзуну. К другим значимым объектам поклонения относятся:

сам Эн-но Одзуну, который, как считается, явил себя в облике Хоки Босацу (Hōki Bosatsu), бодхисаттвы Дхармодгаты (Dharmodgata);
Сёбо, воплощение Нёирин Каннон (Nyoirin Kannon), Чинтаманичакры Авалокитешвары (Cintāmaṇicakra Avalokiteśvara);
Фудо Мёо (Fudō Myōō; Ачаланатха-видьяраджа, Acalanātha-Vidyārāja), гневный дхармапала пантеона ваджраяны.

Принстонский словарь буддизма