Тантра

Тантра (санскр. tantra; тиб. rgyud; кит. tanteluo; яп. dantokura; кор. tant’ŭngna; 檀特羅). Букв. «непрерывность»; термин, образованный от санскритского корня √tan («растягивать», «ткать») и обозначающий определённое устройство или схему, применяемую не только в ритуале, но и в военном деле и политике. Поэтому этим словом называют руководство или пособие, излагающее такие схемы; его употребление не ограничивается буддизмом или, шире, индийскими религиями. За пределами этого общего значения термин, как известно, чрезвычайно трудно определить. Однако можно сказать, что тантра не несёт того всеобъемлющего эзотерического и эротического смысла, который это слово приобрело на современном Западе.

В буддизме термин «тантра» обычно обозначает текст, содержащий эзотерические учения, нередко приписываемый Шакьямуни (Śākyamuni) или другому будде. Однако даже такое определение проблематично: существуют эзотерические тексты, в названии которых нет слова «тантра», например «Ваджрашекхара-сутра» (Vajraśekharasūtra), и неэзотерические тексты, в названии которых оно присутствует, например «Уттаратантра» (Uttaratantra). Поэтому исследователи обычно определяют тантру как вид текста по наличию в нём определённых совокупностей элементов. К ним относятся:

• мантры (mantra);
• мандалы (maṇḍala);
• мудры (mudrā);
• посвящения (абхишека, abhiṣeka);
• огненные подношения (хома, homa);
• ритуальные пиршества (ганачакра, gaṇacakra).

Все они излагаются с целью обретения как мирских, так и надмирских способностей (сиддхи, siddhi). Традиционно мирские способности связывают с четырьмя видами деяний:

• умиротворением препятствий (шантика, śāntika);
• приумножением богатства (пауштика, pauṣṭika);
• подчинением враждебных сил (вашикарана, vaśīkaraṇa);
• уничтожением врагов (абхичара, abhicāra).

Надмирская способность — это пробуждение (бодхи, bodhi).

Тексты, называемые тантрами, начали появляться в Индии в конце VII — начале VIII в. н. э. Они нередко были написаны на санскрите, отклоняющемся от нормы — некоторые назвали бы его «испорченным», — с разговорными элементами и региональными терминами. К этим анонимным текстам относятся такие известные сочинения, как:

• «Гухьясамаджа-тантра» (Guhyasamājatantra);
• «Чакрасамвара-тантра» (Cakrasaṃvaratantra);
• «Хеваджра-тантра» (Hevajratantra).

Наряду с разнообразными другими элементами они обычно содержали мантры и указания по начертанию мандал, но изложение и организация материала, как правило, не были систематическими. Такие тексты стали служить «коренной тантрой» для целого цикла связанных с ними произведений. К более систематическим произведениям относилась садхана (sādhana, букв. «средство достижения») — ритуальное руководство известного по имени автора, излагающее конкретные практики, необходимые для обретения сиддхи. Обычная последовательность заключалась в создании мандалы, в которую приглашали божество. Практикующий или практикующая представляли себя этим божеством либо визуализировали его перед собой. Затем совершались различные подношения, читались мантры и испрашивались сиддхи.

Хотя исследователи продолжают изучать соотношение тантр и сутр махаяны (Mahāyāna), тантрические толкователи считали тантры, подобно сутрам махаяны, словом Будды (буддхавачана, buddhavacana). По их мнению, тантры излагали формы практики, согласующиеся с обетом бодхисаттвы и устремлением к состоянию будды, но позволяющие достичь его быстрее, чем на обычном пути, посредством того, что стали называть колесницей ваджры (vajra) — ваджраяной (vajrayāna). Поэтому говорилось, что махаяна подразделяется на:

• парамитаная (pāramitānaya) — «путь совершенств», изложенный в сутрах махаяны;
• мантраная (mantranaya) — «путь мантр», изложенный в тантрах.

Эти два пути также, хотя и реже, называют соответственно сутраяной (sūtrayāna) и тантраяной (tantrayāna). В таком контексте тантрические толкователи часто противопоставляют термин «тантра» термину «сутра», понимая под последним совокупность экзотерических учений Будды. Поэтому для тех, кто признаёт тантры словом Будды, выражение «сутры и тантры» обозначает всё учение Будды.

Поздние индийские буддийские толкователи со временем классифицировали корпус тантр по нескольким схемам. Наиболее известна четырёхчастная классификация:

• крия-тантра (kriyātantra);
• чарья-тантра (caryātantra);
• йога-тантра (yogatantra);
• ануттарайога-тантра (anuttarayogatantra).

Принстонский словарь буддизма