Тхеравада

Тхеравада (пали Theravāda; санскр. 'Sthaviravāda/Sthaviranikāya; тиб. Gnas brtan sde pa; кит. Shangzuo bu; яп. Jōzabu; кор. Sangjwa pu; 上座部) — на пали «путь старейшин» или «школа старейшин». Это обозначение традиционно применялось к монашеским линиям и линиям передачи текстов; в Новое время его значение расширилось, и оно стало обозначать господствующую форму буддизма Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии, связанную с изучением палийского буддийского канона (пали tipiṭaka; санскр. Трипитака, tripiṭaka). Объём понятия «тхеравада» вызывает много споров. В комментариях к четырём палийским никаям (nikāya) Буддхагхоса обычно называет себя и своих собратьев махавихаравасинами (Mahāvihāravāsin, буквально «обитатель Великого монастыря») — по названию господствовавшего тогда на Шри-Ланке монашеского ордена и линии передачи посвящения. В своём комментарии V в. к палийской винайе (vinaya), «Самантапасадике» (Samantapāsādikā), Буддхагхоса употребляет слово «тхеравада», однако относит его к линии старейшин, восходящей к первому буддийскому собору, а не к отдельной школе (см. Сангити, saṃgīti; Первый буддийский собор). Согласно некоторым представлениям, слово «тхеравада» равнозначно санскритскому стхавиравада (*Sthaviravāda, «школа старейшин»); утверждается, что эта школа была принесена на Шри-Ланку в III в. до н. э. Однако слово Sthaviravāda не засвидетельствовано ни в одном индийском источнике. Засвидетельствованы следующие формы, обе весьма редкие:

• sthāvira — «последователи старейшин»;
• sthāvarīya — «последователи старейшин».

Кроме того, как тибетский, так и китайский эквивалент этого названия представляют собой перевод санскритского стхавира-никая (*Sthaviranikāya). Это также позволяет предположить, что ни «стхавиравада», ни «тхеравада» не были традиционным названием данной школы. К XI в. н. э. форма буддизма, которую сегодня называют тхеравадой, стала господствующей на Шри-Ланке. В том же столетии она приобрела подобный статус в Бирме, а к XIII–XIV вв. — в следующих странах:

• Камбодже;
• Таиланде;
• Лаосе.

В качестве самоназвания крупного направления буддизма слово «тхеравада» вошло в широкое употребление лишь в начале XX в.; ключевую роль в этом сыграл Ананда Меттейя (Ānanda Metteyya). В XIX в. буддизм Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии на Западе обычно называли «южным буддизмом», отличая его от «северного буддизма» Тибета и Восточной Азии. Так, Эжен Бюрнуф (Eugène Burnouf) и Такакусу Дзюндзиро (Takakusu Junjirō) в своих исследованиях палийских материалов относили их к «южной традиции». По мере роста интереса к санскритским текстам махаяны (Mahāyāna) и развития японской буддологии в некоторых кругах выражение «южный буддизм» стало уступать место термину хинаяна (hīnayāna, «малая колесница»), несмотря на его уничижительные коннотации. Возможно, стремясь воспрепятствовать такому употреблению, исследователи пали, в том числе Томас Уильям Рис-Дэвидс (Thomas W. Rhys Davids), часто называвший палийский буддизм «первоначальным буддизмом», стали обозначать тхеравадой то, что прежде было известно как «южный буддизм». С тех пор термин получил широкое распространение на Шри-Ланке и во всей Юго-Восточной Азии. «Тхераваду» часто ошибочно считали синонимом «хинаяны», когда последним словом обозначали многочисленные немахаянские школы индийского буддизма. В действительности, поскольку тхеравада представляет собой сохранившуюся ветвь стхавира-никаи, она является лишь одной из нескольких самостоятельных традиций, которые многие исследователи теперь обозначают как школы основного течения буддизма. В 1950-х гг. Всемирное братство буддистов приняло официальную резолюцию о замене уничижительного слова «хинаяна» названием «тхеравада» при описании немахаянской традиции. Такое предложение было оправданным применительно к современному состоянию буддизма, поскольку тхеравада — единственная из школ основного течения буддизма, сохранившаяся в современном мире, однако исторически оно неточно. Вопреки тому, как эту традицию изображали исследователи, тхеравада не тождественна раннему буддизму и не представляет собой более чистую форму религии, существовавшую до возникновения махаяны. Подобное утверждение предполагает неподвижность или инертность школы и противоречит историческому разнообразию учений и практик внутри того, что стали называть традицией тхеравады. В действительности окончательная редакция палийских священных текстов во многих случаях сложилась позднее окончательной редакции значительной части махаянской литературы. Даже признавая столь позднее возникновение термина «тхеравада», следует учитывать, что многие буддисты Южной и Юго-Восточной Азии, относящие себя к тхераваде, действительно считают палийскую Типитаку (tipiṭaka; санскр. Трипитака, tripiṭaka) более ранним и более подлинным изложением слова Будды (буддхавачана, buddhavacana), чем тексты других современных буддийских традиций. Подобным же образом многие буддисты махаяны Северной и Северо-Восточной Азии считают некоторые сутры подлинными учениями исторического Будды, хотя большинство исследователей датирует эти сутры более поздним временем. Хотя учение тхеравады об освобождении включает путь бодхисатты (пали bodhisatta; санскр. бодхисаттва, bodhisattva), бодхисаттва здесь гораздо реже выступает как почитаемая святая личность, чем в махаяне. Более распространённый идеал в тхераваде — архат (arhat). Различие между Буддой и архатом также выражено в тхераваде слабее, чем в школах махаяны: согласно тхераваде, Будда и архат достигают одного и того же вида нирваны (nirvāṇa). Главное различие состоит в том, что Будда самостоятельно находит путь к нирване, тогда как архат — мужчина или женщина — достигает пробуждения, следуя пути, указанному Буддой. О других отличительных положениях традиции тхеравады см. статью Стхавира-никая.

Принстонский словарь буддизма