Виджнянакая

Виджнянакая (санскр. Vijñānakāya[pādaśāstra]; тиб. Rnam shes kyi tshogs; кит. Shishen zu lun; яп. Shikishinsokuron; кор. Siksin chok non; 識身足論). «Собрание о сознании»; сочинение среднего хронологического слоя Абхидхарма-питаки сарвастивады (Sarvāstivāda Abhidharmapiṭaka), которое традиционно указывается вторым среди шести вспомогательных текстов, или «ног» (pāda), «Джнянапрастханы» (Jñānaprasthāna) — центрального трактата, или «тела» (śarīra), Абхидхарма-питаки сарвастивады.

Авторство текста приписывается Девашарману (Devaśarman); предполагается, что он был составлен во второй половине I в. н. э. Текст сохранился только в полном китайском переводе, выполненном Сюаньцзаном (Xuanzang) и его переводческой группой в монастыре Дацыэньсы (Daci’ensi) в 649 г.

«Виджнянакая» — единственная из шести падашастр (pādaśāstra), в которой подробно доказывается истинность положения, давшего название сарвастиваде: дхармы существуют в прошлом, настоящем и будущем. Представленное в ней рассмотрение этого положения стало основой его дальнейшей разработки в позднейших текстах вайбхашики (Vaibhāṣika). «Виджнянакая» также является единственным каноническим трактатом сарвастивады, в котором критикуется ошибочная вера в личность (пудгала, pudgala). Пространное опровержение позиции пудгалавады (Pudgalavāda), содержащееся в приложении — девятой главе — к «Абхидхармакошабхашье» (Abhidharmakośabhāṣya) Васубандху (Vasubandhu), в значительной мере опирается на содержание и подход «Виджнянакаи».

«Виджнянакая» также предлагает подробный анализ четырнадцати видов причин (хету, hetu); кроме того, в ней впервые перечисляются четыре вида условий (пратьяя, pratyaya), особенно в связи с возникновением чувственного сознания. Выдвигая теорию причинности на первый план философии абхидхармы, «Виджнянакая» занимает исключительно важное место в развитии абхидхармы сарвастивады. Её ближайший аналог в палийской литературе абхидхаммы (abhidhamma) — «Дхатукатха» (Dhātukathā).

Принстонский словарь буддизма