Унянь

Унянь (кит. wunian; тиб. bsam pa med pa; яп. munen; кор. munyŏm; 無念) — «немышление»; китайский медитативный термин, встречающийся уже в Дашэн цисинь лунь (Dasheng qixin lun) VI века, но получивший своё классическое выражение в Люцзу тань цзин (Liuzu tan jing), классическом сочинении традиции чань VIII века. Предполагаемый автор Люцзу тань цзин, шестой патриарх (liuzu) Хуэйнэн (Huineng), определяет «немышление» как «не мыслить, даже будучи вовлечённым в мышление». Таким образом, дело в привязанности к мыслям: она способствует разрастанию понятийных построений во всём чувственном опыте человека и тем самым превращает его в беспомощную жертву склонности к концептуализации; ср. Прапанча (prapañca). Сами мысли при этом не являются проблемой.

Люцзу тань цзин разъясняет немышление также через «отсутствие формы» (wuxian) и «непребывание» (wuzhu) и следующим образом разбирает составляющие термина:

wu («не-») указывает на отсутствие двойственности;
nian («мышление») означает размышление о таковости (татхата, tathatā).

Хэцзэ Шэньхуэй (Heze Shenhui) использовал понятие «немышление» для критики учения о «выходе за пределы мыслей» (linian), которого придерживались Шэньсю (Shenxiu) и его последователи из так называемой Северной школы (Бэй цзун, Bei zong). Согласно Шэньхуэю, «выход за пределы мыслей» предполагал постепенное устранение омрачений (клеш, kleśa) и понятийного мышления, тогда как «немышление» подразумевало отсутствие необходимости в таких усилиях: для достижения пробуждения достаточно «увидеть собственную природу» (цзяньсин, jianxing). Поэтому унянь стало одним из центральных положений учения сторонников «внезапного» пробуждения; см. Дуньу (dunwu).

В некоторых радикальных случаях понятие унянь служило теоретическим обоснованием отказа от всех ритуалов и практик, включая медитацию и передачу монашеских обетов. Эта крайняя форма учения о «немышлении» играла важную роль в Лидай фабао цзи (Lidai fabao ji) и в учениях ранних сычуаньских линий чань, отвергавших обязательность установленных норм:

Цзинчжун цзун (Jingzhong zong);
Баотан цзун (Baotang zong).

Последняя из этих линий, возможно, оказала некоторое влияние на развитие учения дзогчен (rdzogs chen) в Тибете.

Принстонский словарь буддизма