Дордрак Ригдзин Ченпо Лекден Дуджом Дордже

Дордрак Ригдзин Ченпо Лекден Дуджом Дордже (1512-1625), младший брат Нгари Пенчена Пема Вангьяла, он был реинкарнацией Ригдзина Годема. Он учился у своего отца Джамьянга Ринчена Гьялцена, а также у своего коренного учителя Нгагчанг Шакья Зангпо, от которого он получил передачу на Северные Сокровища.

Второй Дордже Драк Ригдзин, Лекден Дордже (rdo rje brag rig 'dzin 02 legs ldan rdo rje) родился в Лхундруб Чодинг (lhun grub chos sdings), в городе под названием Лово (glo bo) или Лово Матанг (glo bo ma thang) в Нгари (mnga ris). Годом его рождения, скорее всего, был 1452, хотя некоторые источники указывают на шестьдесят лет позже, в 1512.

Семья Лекдена Дордже, как говорят, произошла от ранних царей Тибета. Его отец, Джамьянг Ринчен Гьялцен ('jam dbyangs rin chen rgyal mtshan, 1445-1558), был известным тантрическим йогином, которого некоторые почитали как воплощение Марпы Лоцавы Чокьи Лодро (mar pa lo tsA ba chos kyi blo gros, 1012-1097). У него было восемь сыновей, пятеро из которых — Дондруб Дордже (don grub rdo rje), Вангьел Дордже (dbang rgyal rdo rje), Ринчен Дордже (rin chen rdo rje), Сангье Дордже (sangs rgyas rdo rje) и Кунзанг Дордже (kun bzang rdo rje) — считались эманациями пяти семейств Будды. Их шестой сын, Гонпо Лекден Дордже (mgon po leg ldan rdo rje), считался эманацией божества Гонпо Лекдена (mgon po leg ldan). Из восьми сыновей истории известны только Лекден Дордже и его младший брат Нгари Панчен Пема Вангьел (mnga' ris paN chen Pad+ma dbang rgyal, 1487-1542).

Лекден Дордже начал изучать чтение и письмо со своей матерью в возрасте семи лет. Говорят, что она часто советовала мальчику стать отшельником, основываясь на своей вере в то, что она получила благословение Падмасамбхавы, вынашивая его в своей утробе. Его отец провел церемонию пострижения и дал ему имя Ньида Дракзанг (nyi lza grags bzang). Кажется, что имя Лекден Дордже произошло от пророчества, сделанного Кункьёнгом Лингпой (kun skyong gling pa, 1396-1477). Предание гласит, что его отец любил его так сильно, что баловал его, и он стал таким озорным, что местные жители дали ему прозвище «Злой дух Лекден».

Согласно его агиографии, именно смерть любимой тети впервые вдохновила Лекдена Дордже на серьезное изучение буддийских учений. Он начал с получения учений-комментариев, посвящений и передач чтения по шестидесяти пяти мандалам Дованга (mdo dbang dkyil 'khor drug cu re lnga ) от своего отца в монастыре Лово Матанг Лхундруб Чодинг (glo bo ma thang lhun grub chos sdings dgon pa) и продолжал получать от отца самые разнообразные тантрические учения в течение следующих трех лет, особенно связанные с Гухьягарбха-тантрой. После завершения этого цикла учений отец поручил Лекдену Дордже заботиться о его брате Пеме Вангьяле.

Лекден Дордже вскоре принял образ жизни странствующего ученика, много путешествуя по У-Цангу в поисках учений. Говорят, что его учителя, которых было более ста, охватывали все традиции. В какой-то момент он совершил паломничество в Кийронг (skyid grong), где посетил Кийронг Джово (skyid grong jo bo), знаменитую статую Будды Шакьямуни, а затем отправился в другие места, такие как Джангчуб Дзонг (byang chub rdzong), Дордже Дзонг (rdo rje rdzong), Дрибма Дзонг (grib ma rdzong) и Дзонгкар (rdzong dkar), разыскивая учителей и получая большой спектр наставлений.

Он подхватил оспу во время путешествия в регионе Нешанг (sne shang), но говорят, что он смог вылечиться благодаря силам, полученным в результате его тантрической практики. Затем он получил учения по Кхандро Ньингтик ( mkha' 'gro snying thig ) и Шести Йогам Нигумы от Намка Шераба (nam mkha' shes rab, du), а затем вернулся в свой родной город Лово, где получил множество посвящений от своего брата, включая Четырехрукого Авалокитешвару, Херуку и многочисленные учения о сокровищах. За этим последовал ряд учений, посвящений и наставлений от его отца по многим темам, включая Писание Великого Собрания ('dus pa'i mdo), коренную тантру класса Ануйоги. В это время он также получил наставления по циклу учений Восьми Великих Ваджрапани (phyag rdor che ba brgyad bskor) от Сангье Кьябпы (sangs rgyas skyabs pa, du) и устную линию Речунгпы Дордже Дракпы (ras chung rdo rje grags pa, 1085-1161) от Рабджампы Кончока Самдруба (rab 'byams pa dkon mchog bsam grub, du).

Затем Лекден Дордже сопровождал своего брата в паломничестве в монастырь Самье (bsam yas). Они пробыли семь дней в кочевой палатке, проводя ритуалы, включавшие обширную церемонию благословения земли. Во время своего пребывания они основали небольшую общину тантрических практиков под названием Эвам Чокгар (e waM lcog sgar).

После пребывания в монастыре Самье Лекден Дордже и его брат продолжили путь в Непал, где получили учения от йогов, которые практиковали в различных священных местах. В Янглашо (yang la shod), пещере за пределами Катманду, он встретил Шакья Зангпо (shA kya bzang po, du), посмертно известного как Первый Йолмо Тулку (yol mo sprul sku).

Шакья Зангпо был главным учеником Ригдзина Годемчена Нгодруба Гьелцена (rig 'dzin rgod ldem chen dngos grub rgyal mtshan, 1337-1408/09), основателя Джангтер (byang gter), или традиции Северных Сокровищ. Шакья Зангпо признал Лекдена Дордже воплощением Годемчена и впоследствии дал ему посвящения и учения Джангтер. Затем они отправились в годичный ретрит в Риво Пелбар (ri bo dpal 'bar) с Лекденом Дордже, выступающим в качестве помощника Шакья Зангпо, в течение которого он получил полную передачу цикла сокровищ Ригдзина Годемчена.

Вернувшись в Лово, Лекден Дордже и Пема Вангьел узнали, что их мать скончалась. Они совершили погребальные молитвы и ритуалы, которые включали совершение обширных подношений местным учителям и раздачу милостыни большому количеству нищих. Лекден Дордже служил своему отцу в качестве помощника в течение года, затем снова сел на годичный ретрит в пещере Тангкья (stang skya). После завершения своего ретрита он сопровождал своего брата в Долпо, где получил учения по тантре Ваджрамалы, Ламдре (lam 'bras) и Наро Кхачо (nA ro mkha' spyod) от Тенгчена Кхенпо (steng chen mkhan po, du).

В этот период Лекден Дордже приступил к редактированию однотомного собрания коренных, ответвленных и дополнительных текстов по «ступеням пути тантры» (gsang sngags lam rim ma bu cha lag). Он начал преподавать по своему недавно отредактированному изданию, в ходе которого он, как известно, дополнял свои комментарии строками из обучающих песен Миларепы.

В это время он поддерживал отношения с Шакья Зангпо, выступая в качестве его помощника и руководителя ритуалов (mchod dpon) всякий раз, когда Шакья Зангпо приглашался для проведения ритуалов. Во время путешествия в Нгамринг Дедрол (ngam ring bde grol) он встретил Туксе Намка Гьялцена (thugs sras nam mkha' rgyal mtshan, du), еще одного ученика своего предшественника, который передал ему передачи и посвящения из цикла сокровищ Риво Тразанг (ri bo bkra bzang pa'i lugs kyi gter chos), еще одного откровения Ригдзина Годемчена.

После завершения этих учений Лекден Дордже отправился в ретрит в Риво Пелбар, который длился в общей сложности десять лет. Когда ретрит был завершен, Лекден Дордже вернулся в Нгамринг Дедрол, где встретил своего брата. Пема Вангьял попросил его снова сопровождать его в его путешествиях в У и Цанг. Они провели год в Цанге, а затем отправились в У и Цанг, где посетили Лхасу и Гунгтанг, получая учения во многих местах от разных лам.

Именно во время медитации в пещере в Самье во время этой поездки Лекден Дордже начал свою карьеру открывателя сокровищ. В одном из многочисленных видений, которые он тогда испытал, различные защитники дхармы рассказали ему о местоположении сокровища, которое он должен был открыть. Согласно традиции, вскоре после этого он обнаружил два бумажных свитка из места под названием Дракмар Дринзанг (bgrag dmar mgrin bzang).

В монастыре Онпу Таши Чобук ('on phu bkra shis chos sbug ri khrod) Речунгпа Кунга Озер (ras chung pa kun dga' 'od zer, du) организовал учебную сессию, на которой Лекден Дордже дал практический комментарий к Дзогпа Ченпо Кунзанг Гонгпа Зангтал (rdzogs pa chen po kun bzang dgongs pa bzang thal), сборнику учений Дзогчен, раскрытых Ригдзином Годемченом, сокращенно известным как Зангтал. Говорят, что он также проводил ритуалы для вызывания дождя.

В Такцанге (stag tshang) он обнаружил древнюю пещеру, в которой находился, как говорят, трон Падмасамбхавы и множество других священных предметов. Он открыл много текстов-сокровищ из этого места, включая тантрические учения о Гуру Дракпо Угу ( gu ru drag po dbu dgu) и гневный текст о Хаягриве, называемый Тамдрин Соктрок Дрекпа Зилнгон (rta mgrin srog 'phrog dregs pa zil ngon). Предание гласит, что было найдено 10 500 следов в скале, сто естественно возникших статуй и семенных слогов в скале, которые все еще можно было увидеть в этом месте до недавнего времени. Затем Лекден Дордже вошел в еще один строгий ретрит в монастыре Джато в Самье (bsam yas phu 'ja' stod dgon pa), во время которого он питался исключительно супом из жгучей крапивы. После того, как он завершил свой ретрит, его брат поручил ему давать учения в Вон Мондене ('on sman ldan).

Лекден Дордже отправился в монастырь Дрикунг ('bri gung) по приглашению семнадцатого настоятеля Ринчена Пунцока (rin chen phun tshogs, 1509-1557), чтобы дать учения по тантрам Ньингма. После этого он посетил монастырь Цурпу ('tshur phu) в Толунге (stod lung). Он явил два сокровища под названием «Сборник основных учений Дзогчен» (rdzogs chen snying po bsdus pa) и «Махамудра: Зеркало Ума» ( phyag chen sems kyi me long ) в Парцанг Драк ('phar tshang brag) в Толунге и дал много учений по Зангтел в Таклунг Драк (stag lung brag). Эти учения были позже отредактированы в монастыре Чувори Чакзам Це (chu bo ri lcags zam rtse'i dgon pa) и сформировали ядро комментаторского учения о Зангтале. Он также открыл тексты-сокровища о Ламе Кусумме (bla ma sku gsum ma) и Ритуалы для достижения Недак Кьин Тингмы (gnas bdag skyin mthing ma'i sgrub skor) от Цогьял Пук ('tsho rgyal phug).

Затем он снова отправился в Непал, намереваясь практиковать в святых местах страны по крайней мере еще год. По дороге он посетил храм Намджом в Тразанге (bkra bzang rnam 'joms lha khang), где получил учения и, как говорят, имел видение Ригдзина Годемчена. Согласно традиции, он впоследствии раскрыл предметы, относящиеся к Кагье Рангшару, или Самопроявляющимся Восьми Садханам (bka' brgyad rang shar gi cha lag), и восстановил некоторые из сокровищ Ригдзина Годемчена, которые были заброшены, и переместил сокровища, которые были утеряны. Среди них был текст сокровищ для достижения Шестирукого Махакалы (mgon po phyag drug pa'i sgrub skor).

Во время своего пребывания в Тразанге он построил храм и продолжал давать учения, наставления и посвящения, но его поездка в Непал была прервана, когда он получил известие о том, что его брат Пема Вангьял скончался. Он быстро вернулся в Лхасу, где совершил погребальные молитвы и ритуалы. В конце концов он вернулся в Дрикунг, где предложил некоторые из своих недавно обнаруженных сокровищ.

Он снова отправился в путь, на этот раз в Сикким. По пути он обнаружил сокровище, связанное с практикой долгой жизни, под названием «Накопление нектара вечной жизни» в Лхари Ринчен Ньингпо (lha ri rin chen snying po). В Сиккиме, известном по-тибетски как Дремоджонг ('bras mo ljong) или Дремошонг ('bras mo gshong) — Долина риса — он участвовал в «открытии» региона для буддийской (и тибетской) деятельности, процесс, который начался с Годемчена и знаменитого открывателя сокровищ Пема Лингпы (padma gling pa, 1450-1521). Среди священных мест, открытие которых ему приписывают, — Оргьен Джаво Пук (o rgyan 'ja' 'od phug) и Драккар Таши Динг (brag dkar bkra shis sdings).

После возвращения в У Лекден Дордже провел большую часть времени в областях Чувори и Вон, где он был партнером женщины по имени Ньемо Чам Кьенцема (snye mo lcam mkhyen brtse ma, du). Позже она родила им сына, Джангпа Гьялсе Пема Чогьяла (byang pa rgyal sras pad+ma chos rgyal, du), который был признан эманацией Тангтонга Гьялпо (thang stong rgyal po, 1361-1485). Затем он снова ушел в ретрит (неизвестно, сопровождала ли его супруга).

Его практики не ограничивались традициями Ньингма. В более поздние годы он также практиковал новые переводы тантр, таких как Чакрасамвара, Гухьясамаджа и Ямантака. Согласно его агиографии, он стал настолько могущественным мастером, что связанные обязательствами духи (дам кан) находились под его непосредственным командованием. Его достижения в этой области были таковы, что Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобзанг Гьяцо (ta la'i bla ma 05 ngag dbang blo bzang rgya mtsho, 1617-1682), похвалил его, сказав: «Кажется, в более поздние периоды никто не рождался выше этого Великого Ригдзина с точки зрения их общей силы и достижений в тантре и чудесах».

Лекден Дордже покинул Чувори и отправился в северный регион Тибета, чтобы обучать Джангдака Таши Тобгьяла (byang bdag bkra shis stobs rgyal, 1550-1603), молодого человека, которого он признал реинкарнацией своего покойного брата Пемы Вангьяла. Они встретились в Нгамринге (ngam ring), где Лекден Дордже дал ему основные наставления по устной передаче и раскрыл сокровища линий старой школы переводов (snga 'gyur bka' gter). Лекден Дордже дал ему титул Чогьял (chos rgyal), что означает «король дхармы», и предсказал его будущее. Таши Тобгьял основал большую общину, где Лекден Дордже служил настоятелем до своей смерти. Скорее всего, это Сангнгак Текчоклинг Дратсанг (gsang sngags theg mchog gling drwa tshang).

Главным учеником Лекдена Дордже был Джамьянг Кьенце Вангчук ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang phyug, 1524-1568), который служил четырнадцатым настоятелем монастыря Жалу (zhwa lu). Лекден Дордже дал ему посвящения в Писании Великого Собрания и сделал его держателем передачи своих учений. Среди его других главных учеников были его сын Пема Чогьял; Дрикунг Ринчен Пунцок; Чогьял Таши Тобгьял; Четвертый Друкчен, Пема Карпо ('brug chen 04 pad+ma dkar po, 1527-1592); Джапа Трипон Цокье Дордже (bya pa khri dpon mtsho skyes rdo rje, du); Вангчук Рабтен (dbang phyug rab brtan,1558-1638), служивший восемнадцатым настоятелем Жалу; и Второй Йолмо Тулку, Намка Гьяджин (yol mo sprul sku 02 nam mkha' brgya sbyin, du).

Лекден Дордже скончался в 1565 году, согласно некоторым источникам, в возрасте ста тринадцати лет. (Альтернативная дата 1625 год, также год деревянного быка, маловероятна, учитывая, что его реинкарнация родилась в 1580 году.) Некоторые из его учеников подозревали, что его смерть была вызвана убийством с помощью черной магии. Его тело было доставлено в Чувори для кремации, и в его память был построен реликварий. Легенда гласит, что перед смертью Таши Тобгьял плакал и умолял его продлить себе жизнь. Лекден Дордже ответил, что, поскольку Таши Тобгьял так сильно его любил, он переродится как его сын.

Позже Эвам Чокгар был расширен Таши Тобгьялом, а затем перенесен и восстановлен как монастырь на северном берегу реки Цангпо реинкарнацией Лекдена Дордже, Ригдзином Нгагги Вангпо (ngag gi dbang po, 1580-1639), который был сыном Чогьела Таши Тобгьяла (в явном соответствии с предсказанием Лекдена Дордже). В конечном итоге монастырь стал монастырем Тубтен Дордже Драк Эвам Чокгар (thub bstan rdo rje brag e wam chog sgar dgon pa) или просто Дордже Драк, став одним из шести «материнских монастырей» традиции Ньингма в Тибете. Он дал свое название линии перерождений: Годемчен и Лекден Дордже посмертно получили титулы перерождений Первого и Второго Дордже Драк Ригдзина соответственно. (Однако некоторые перечисления начинаются с Нгагги Вангпо, который поэтому попеременно известен как Первый или Третий Дордже Драк Ригзин.)