Акара

Акара (тиб. rnam pa; кит. 行相, xingxiang; яп. gyōsō; кор. haengsang 行相). В переводе с санскрита — «аспект», «мод», «форма» или «образ». Многозначный термин, который заметно используется в буддийской эпистемологии для описания образа, отбрасываемого объектом и служащего фактическим объектом чувственного восприятия.

Эволюция термина

На раннем этапе своей истории (как акрити) термин относился к тому, что артикулирует слово. Со временем он стал означать содержание слова (которое может быть, а может и не быть связано с фактическим содержанием в реальности), а затем — опосредующий ментальный образ.

Философские дискуссии

Буддийские философские школы расходятся во мнениях относительно того, требуется ли такой «аспект» для возникновения чувственного восприятия:

Вайбхашики являются сторонниками теории «безобразности» (ниракаравада), утверждая, что ум познает объекты напрямую.
Саутрантики являются сторонниками теории «образности» (сакаравада), утверждая, что ум познает через образ (акару) объекта, который воспринимается умом.

Позиция Йогачары

Школа йогачара придерживается теории образности, поскольку не признает существование внешних объектов. Она делится на две подшколы:

Сатьякаравадины (тиб. rnam bden pa), или «истинные сторонники образов», которые утверждают, что видимости грубых объектов существуют и не загрязнены неведением.
Аликакаравадины (тиб. rnam rdzun pa), или «ложные сторонники образов», которые утверждают, что видимости грубых объектов не существуют и загрязнены неведением.

Значение в литературе Праджняпарамиты

В контексте «всеведения всех аспектов» (сарвакараджнята) — термина из литературы совершенства мудрости (праджняпарамита), обозначающего всеведение будды, — акара является синонимом термину дхармы.

В трактате «Абхисамаяланкара» перечисляются 173 аспекта, определяющие практику (прайога) бодхисаттвы. Они представляют собой формы знания бодхисаттвы (например, знание о непостоянстве, противодействующее ошибочному восприятию постоянства), пронизанные мыслью о просветлении (бодхичитта) и пониманием того, что само это знание не имеет собственной природы (свабхава).

Принстонский словарь буддизма