Лакшана

Лакшана (lakṣaṇa; пали lakkhaṇa; тиб. mtshan nyid; кит. xiang; яп. sō; кор. sang; 相). Многозначный санскритский термин, употребляемый в различных контекстах для обозначения основного признака или определяющего свойства чего-либо. Его значения включают:

• «признак»;
• «характеристика»;
• «свойство»;
• «знак».

В значении основного признака лакшана обозначает отличительные особенности того или иного фактора (дхармы, dharma). Например, фактор «земля» (притхиви, pṛthivī) может характеризоваться признаком «твёрдости» и т. п.

Три определяющих признака (трилакшана, trilakṣaṇa) всех обусловленных (самскрита, saṃskṛta) вещей:

• непостоянство (anityatā);
• неудовлетворительность, или страдание (духкха, duḥkha);
• отсутствие неизменного «я» (анатман, anātman).

Четыре признака (чатурлакшана, caturlakṣaṇa), которым подчиняются все обусловленные объекты (самскрита-лакшана, saṃskṛtalakṣaṇa), согласно описанию школы сарвастивада (Sarvāstivāda):

• «возникновение», или рождение (джати, jāti);
• «продолжение существования», или созревание (стхити, sthiti);
• «старение», или упадок (джара, jarā);
• «прекращение», или смерть (анитья, anitya).

Школа сарвастивада рассматривала эти четыре признака как «формирующие факторы, не связанные с сознанием» (читта-випраюкта-самскара, cittaviprayuktasaṃskāra), которые оказывают реальное воздействие на составные объекты, последовательно передавая объект от одной силы к другой, пока сила «прекращения» не уничтожит его. Это довольно натянутое объяснение требовалось для того, чтобы показать, почему факторы, которые школа считала существующими во всех трёх временах, тем не менее, по видимости, претерпевают изменения. Под тремя временами подразумеваются:

• прошлое;
• настоящее;
• будущее.

Однако некоторые тексты абхидхармы (abhidharma) школы сарвастивада признают лишь три признака, исключая продолжение существования.

Термин «лакшана» также употребляется применительно к тридцати двум основным признакам (дватримшадвара-лакшана, dvātriṃśadvaralakṣaṇa) великого человека (см. махапуруша-лакшана, mahāpuruṣalakṣaṇa), которые имеются на физическом теле (рупакае, rūpakāya):

• будды;
• вселенского монарха, вращающего колесо (чакравартина, cakravartin).

Их сопровождают восемьдесят малых признаков (анувьянджана, anuvyañjana).

В школе йогачара (Yogācāra) термин «лакшана» также обозначает три присущие всем явлениям характеристики (trilakṣaṇa). В этом контексте он соответствует трём свойствам, или природам (трисвабхава, trisvabhāva):

• воображаемой (парикальпита, parikalpita);
• зависимой (паратантра, paratantra);
• совершенной (паринишпанна, pariniṣpanna).

В школе мадхьямака (Madhyamaka) термин «лакшана» (lakṣana) обозначает «признаки» самобытия (свабхава, svabhāva), которые вследствие неведения ошибочно воспринимаются органами чувств. Неведение ошибочно приписывает каждому явлению собственный определяющий признак (свалакшана, svalakṣaṇa).

В буддийской теории познания термин «лакшана» употребляется для обозначения двух видов признаков объекта:

• специфического, или индивидуального, признака (svalakṣaṇa), познаваемого только неконцептуальным познанием;
• общего признака (саманья-лакшана, sāmānyalakṣaṇa), являющегося объектом, который возникает при мысли о чём-либо.

См. также нимитта (nimitta).

Принстонский словарь буддизма