Раштрапалапариприччха

Раштрапалапариприччха (санскр. Rāṣṭrapālaparipṛcchā; тиб. Yul ’khor skyong gis zhus pa; кит. Huguo pusahui [jing]; яп. Gokoku bosatsue[kyō]; кор. Hoguk posal hoe [kyŏng]; 護國菩薩會[經]). На санскрите «Вопросы Раштрапалы» (Rāṣṭrapāla); одна из самых ранних сутр махаяны (mahāyāna). Она была составлена не позднее III в. н. э.: около 270 г. Дхармаракша (Dharmarakṣa; ок. 233–310) перевёл её на китайский язык, вероятно, по рукописи из области Гандхара (Gandhāra), написанной письмом кхароштхи (kharoṣṭhī). Сохранившаяся санскритская редакция значительно более поздняя. Существуют также два более поздних китайских перевода:

перевод Джнянагупты (Jñānagupta), выполненный около 585–600 гг.;
перевод Данапалы (Dānapāla), выполненный около 980 г.

«Раштрапалапариприччха» представляет направление ранней махаяны, которое встречается также в таких сутрах, как:

«Кашьяпапариварта» (Kāśyapaparivarta);
«Уграпариприччха» (Ugraparipṛcchā).

Это направление считало крупные городские монастыри неподходящей средой для серьёзной духовной практики, поскольку им приходилось постоянно собирать средства среди мирян и они чрезмерно вовлекались в местную политику. Вместо этого последователи представленного в сутре направления ранней махаяны посвящали себя жизни в лесах вдали от городов, подобно «носорогу» (кхадгавишана, khaḍgaviṣāṇa; о лесных отшельниках см. аранньяваси, araññavāsi). Они выступали за возвращение к строгому аскетизму — санскр. дхутагуна (dhūtaguṇa), пали дхутанга (dhutaṅga), — который, как полагали, был характерен для ранней сангхи (saṃgha).

Для автора или авторов «Раштрапалапариприччхи» бесконечно долгий путь самого Будды в качестве бодхисаттвы был практикой самопожертвования и телесной выносливости; этому они, в свою очередь, стремились подражать посредством собственного аскетизма. В сутре особое внимание уделяется физическому совершенству, которого Будда достиг благодаря этой длительной практике и свидетельством которого стало обретение тридцати двух главных признаков великого человека (махапурушалакшана, mahāpuruṣalakṣaṇa).

Такой подход резко отличается от позиции других ранних махаянских сутр, например «Аштасахасрикапраджняпарамиты» (Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā). Они с подозрением относились к побуждениям лесных отшельников и поддерживали монастырское общежитие в городах и других городских поселениях, где монахи и монахини имели больше возможностей служить мирянам, проповедуя им дхарму.

Принстонский словарь буддизма