Поворот колеса Дхармы

Поворот колеса Дхармы (санскр. dharmacakrapravartana; пали dhammacakkappavattana; тиб. chos ’khor bskor ba; кит. zhuan falun; яп. tenbōrin; кор. chŏn pŏmnyun 轉法輪). Санскритское выражение со значением «приведение в движение колеса дхармы»; термин, в общем смысле обозначающий учение Будды. В частности, он означает первую проповедь Будды, произнесённую в Оленьем парке (санскр. Мригадава) в Ришипатане, современном Сарнатхе, как она описана в палийской «Дхаммачаккаппаваттана-сутте» (санскр. Dharmacakrapravartanasūtra); в ней Будда впервые возвестил четыре благородные истины (catvāry āryasatyāni) и благородный восьмеричный путь (арьяштангамарга).

По мере того как буддийская доктрина чрезвычайно разрасталась в объёме и сложности, буддисты испытывали затруднения, объясняя кажущиеся расхождения между учениями, содержащимися в разных редакциях сутр. Для объяснения существенных различий в изложениях буддийского учения в этих сутрах различные традиции стали выдвигать предположение, что Будда в действительности «поворачивал колесо дхармы» более одного раза. Некоторые сутры праджняпарамиты называют учение Будды о совершенстве мудрости вторым поворотом колеса дхармы. «Сандхинирмочана-сутра» утверждает, что Будда в действительности поворачивал колесо дхармы трижды; это описание заняло видное место в схоластической литературе махаяны:

• первый поворот, называемый чатухсатьядхармачакрой, когда он преподавал четыре благородные истины традиций хинаяны;
• второй поворот, называемый алакшанадхармачакрой («колесо дхармы бессвойственности»), когда он преподавал учение о пустотности (шуньята) в понимании школы мадхьямака;

третий поворот, 'suvibhaktadharmacakra («колесо дхармы, наделённое правильным различением»), когда он преподавал йогачаринское учение о трёх природах.

«Сандхинирмочана-сутра» утверждает, что учения первых двух колёс дхармы были требующими истолкования (неяртха), тогда как третье было окончательным (нитартха). Эта тройная классификация буддийских учений была одной из наиболее влиятельных герменевтических схем (см. цзяосян паньши), созданных в махаяне, и вызвала обширную комментаторскую литературу в Индии, Тибете и Восточной Азии. Сторонники мадхьямаки, отождествлявшие второе колесо с сутрами праджняпарамиты, напротив, утверждали, что окончательным было второе колесо, а первое и третье требовали истолкования.

Принстонский словарь буддизма