Путь видения

Путь видения (санскр. darśanamārga; тиб. mthong lam; кит. jiandao; яп. kendō; кор. kyŏndo, 見道) — «путь видения», третий из пяти путей (паньчамарга) к освобождению и пробуждению — как архата, так и будды. Он следует за вторым путём, путём подготовки (прайогамарга), и предшествует четвёртому, пути медитации, или культивирования (бхаванамарга). На этом пути адепт впервые непосредственно воспринимает реальность без опосредования понятиями и прекращает первые три из десяти уз (самйоджана), связывающих с круговоротом перерождений:

• веру в существование «я» по отношению к телу (саткаядишти);
• веру в действенность обрядов и ритуалов (шилавратапарамаша) как средства спасения;
• сомнение в действенности пути (вичикитса).

Поскольку это видение делает человека благородным (арья), путь видения отмечает начало «благородного пути» (āryamārga). Согласно сарвастивадинской сотериологической системе, путь видения длится пятнадцать мгновений постижения четырёх благородных истин, а шестнадцатое мгновение знаменует начало бхаванамарги. Для каждой из четырёх истин имеются четыре мгновения постижения. Первое — мгновение согласия с дхармой (дхармакшанти) относительно мира желаний (камадхату); в это мгновение отбрасываются клеши мира желаний, связанные с истиной страдания. Затем следует мгновение знания дхармы (дхармажняна) истины страдания относительно мира желаний — состояние понимания, что клеши этого уровня отброшены. Далее наступает мгновение последующего согласия (anvayakṣānti), когда отбрасываются клеши, связанные с истиной страдания в двух высших мирах — мире тонкой материальности (рупадхату) и нематериальном мире (арупьядхату); наконец, следует мгновение последующего знания (anvayajñāna) истины страдания относительно двух высших миров.

Эта последовательность четырёх мгновений — согласия с дхармой и знания дхармы, относящихся к миру желаний, а также последующего согласия и последующего знания, относящихся к двум высшим мирам, — повторяется для остальных истин: происхождения, прекращения и пути. В каждом случае мгновения постижения, называемые согласием, являются временем действительного отбрасывания клеш; их называют путями без промежутка (анантарьямарга), поскольку их невозможно прервать или остановить в разрывании власти клеш. Восемь мгновений знания означают, что клеши соответствующего уровня отброшены; их называют путями освобождения (вимуктимарга). Путь без промежутка, за которым следует путь освобождения, уподобляют изгнанию вора и запиранию за ним двери. Шестнадцатое мгновение — последующее знание истины пути относительно высших миров — составляет первое мгновение следующего пути, бхаванамарги.

Для бодхисаттвы достижение пути видения совпадает с началом первой бодхисаттвабхуми (см. также дашабхуми). «Абхидхармасамуччая» объясняет, что путь видения бодхисаттвы также есть непосредственное восприятие реальности и сосредоточен на четырёх благородных истинах; однако, в отличие от общебуддийского объяснения, все три мира рассматриваются одновременно, а шестнадцатое мгновение не является первым мгновением пути культивирования. Система йогачары основана на учении о ложности раздвоения на субъект и объект. Первые восемь мгновений описывают устранение уз, основанных на ложном концептуализировании (викальпа) объектов, а последние восемь — устранение уз, основанных на ложном концептуализировании субъекта; таким образом, собственно путь видения есть непосредственное постижение пустотности (шуньята) всех дхарм (sarvadharmaśūnyatā). Такое понимание пути видения как первого непосредственного восприятия (пратьякша) пустотности встречается и в школе мадхьямака, согласно которой бодхисаттва, достигнув пути видения, начинает отбрасывать омрачённые препятствия (клешааварана). Связанный материал — дхармакшанти, цзеву, дуньу цзяньсю.

Принстонский словарь буддизма