Шуньята

Шуньята (санскр. śūnyatā; тиб. stong pa nyid; кит. kong; яп. kū; кор. kong 空) — на санскрите «пустотность». Термин имеет ряд значений, но чаще всего связывается с сутрами совершенства мудрости (праджняпарамиты) и школой махаянской философии мадхьямака. В раннем употреблении «пустотность» (в форме śūnya) — третий из четырёх аспектов истины о страдании (духкхасатьи), первой из четырёх благородных истин. Согласно этим четырём аспектам, совокупности (скандхи):

непостоянны;
связаны с загрязнениями;
лишены чистоты;
лишены «я».

Существует ряд объяснений пустотности в этом раннем значении, но большинство из них указывает на отсутствие в теле чистоты или привлекательности, которые могли бы побуждать цепляться за тело как за «моё» (санскр. ātmīya, mama). Этому ошибочному восприятию противодействует практика осознанного наблюдения за телом (каяанупашьяна), показывающая отсутствие в скандхах независимой, непреходящей души (атмана), которая была бы им присуща.

В развитом учении школы мадхьямака, изложенном Нагарджуной и его комментаторами, пустотность становится распространением классического учения об отсутствии «я» (анатман) за пределы личности (пудгалы) и скандх на все явления (дхармы) во вселенной. Пустотность — это отсутствие собственной природы (свабхавы) у любого явления и у всех явлений в совокупности, окончательная природа всех вещей (дхармата) и высшая истина (парамартхасатья). Несмотря на различия в её истолковании у разных авторов мадхьямаки, пустотность определённо не означает ни ничто, ни отсутствие существования: она означает отсутствие ложно воображаемого способа существования, обозначаемого как свабхава. Поскольку все явления возникают зависимо, они лишены собственной природы, характеризующейся независимостью и самостоятельностью, то есть пусты от неё. Поэтому Нагарджуна отождествляет шуньяту с обусловленностью — пратитьясамутпадой.

Школа йогачара вводит понятие «трёх природ» (трисвабхава), чтобы раскрыть особый смысл отсутствия собственного бытия (нихсвабхава) применительно к каждой из них:

воображаемой природе (парикалпитасвабхава);
зависимой природе (паратантрасвабхава);
совершенной природе (паринишпаннасвабхава).

В этом истолковании йогачары паринишпанна (pariniṣpanna) представляет собой пустотность в смысле отсутствия сущностного различия между объектом и субъектом; это отсутствие парикалпитасвабхавы (parikalpitasvabhāva), или воображаемой природы, в паратантре (paratantra), или зависимой природе. В Тибете вопрос об истинном смысле пустотности привёл к спору между сторонниками рангтонг и шентонг.

Принстонский словарь буддизма