Ратнатрая
Ратнатрая (санскр. ratnatraya, также triratna; пали ratanattaya/tiratana; тиб. dkon mchog gsum; кит. sanbao; яп. sanbō; кор. sambo; 三寶). На санскрите — «три драгоценности»; встречаются также переводы «тройная драгоценность» и «три сокровища». Термин часто употребляется и в форме triratna. В буддийской традиции ратнатрая обозначает три главных объекта почитания:
Одной из наиболее распространённых практик, определяющих принадлежность к буддизму, является «принятие прибежища» в Трёх драгоценностях (см. шарана, śaraṇa). Формула принятия прибежища, сопровождающая многие мирские и монашеские ритуалы, представляет собой официальное заявление практикующего о том, что он «обращается» к каждой из Трёх драгоценностей за прибежищем (śaraṇa) или защитой. Санскритская формула и её перевод:
- Buddhaṃ śaraṇaṃ gacchāmi. — «Я принимаю прибежище в Будде».
- Dharmaṃ śaraṇaṃ gacchāmi. — «Я принимаю прибежище в дхарме».
- Saṃghaṃ śaraṇaṃ gacchāmi. — «Я принимаю прибежище в сангхе».
Троекратно повторяя эту формулу, человек объявляет себя буддистом. См. также тришарана (triśaraṇa). Точное значение этих трёх терминов, их соотношение и конкретные способы почитания каждой из Трёх драгоценностей подробно обсуждаются в многочисленных комментариях буддийской традиции.
Термин «будда» прежде всего и наиболее очевидным образом относится к историческому Будде — Гаутаме (Gautama), или Шакьямуни (Śākyamuni), мудрецу Древней Индии, который постиг путь к прекращению всех страданий и затем преподал его. Однако под Буддой может подразумеваться и любой из многочисленных будд обширного пантеона махаяны (Mahāyāna). В некоторых направлениях махаяны слово «будда» может обозначать даже внутренне присущее всем живым существам состояние будды, составляющее их основополагающее свойство.
Термин «дхарма» обозначает учение будды, которое может принимать различные формы:
- определённых убеждений;
- текстов;
- практик.
Дхарму иногда разделяют на дхарму священных писаний (агамадхарма, āgamadharma) и дхарму постижения (адхигамадхарма, adhigamadharma). В контексте Трёх драгоценностей говорится о принятии прибежища в последней. Вместе с тем дхарма может обозначать и всеобъемлющую, универсальную истину, постигаемую буддой, прежде всего выраженную в учении о Четырёх благородных истинах (catvāry āryasatyāni). Некоторые комментаторы уточняют, что в контексте Трёх драгоценностей под дхармой понимаются третья и четвёртая истины:
- истина прекращения (ниродхасатья, nirodhasatya);
- истина пути (маргасатья, mārgasatya).
В наиболее узком смысле здесь подразумевается истина прекращения.
Термин «сангха» обозначает общину, стремящуюся постичь учение будды и воплотить его в жизнь ради собственного освобождения и освобождения других. Обычно считается, что сангха включает лишь последователей, оставивших жизнь домохозяина (правраджита, pravrajita) и ставших монахами (бхикшу, bhikṣu) или монахинями (бхикшуни, bhikṣunī). Однако иногда сангху понимают шире, включая в неё также мирян (упасака, upāsaka) и мирянок (упасика, upāsikā). В контексте принятия прибежища под сангхой обычно понимаются те члены общины, которые являются благородными личностями (āryapudgala). См. арьясангха (āryasaṃgha).
Принстонский словарь буддизма