Самуданитаготра
Самуданитаготра (санскр. samudānītagotra; тиб. yang dag par bsgrub pa’i rigs; кит. xizhongxing 習種性; яп. shūshushō; кор. sŭpchongsŏng). На санскрите — «[кармический] род, обусловленный привычками». В школе йогачара (yogācāra) различают неуничтожимый, внутренне присущий «природный род» (пракритистхаготра, prakṛtisthagotra) и этот изменчивый, непрерывно обретаемый «род, обусловленный привычками» (samudānītagotra). Первый предопределяет ориентацию человека на одну из двух колесниц:
В отличие от него, второй оставляет некоторую свободу для индивидуальных изменений и приспособления благодаря изучению учения, практике и знакомству с ним — именно это подразумевается под «привычками». Согласно этому спорному положению йогачары, хотя человек в силу своего «природного рода» не может изменить высший предел своих духовных возможностей и предрасположенность к определённой колеснице, он тем не менее может влиять на скорость достижения пробуждения и на другие внешние вариации в пределах своего предопределённого «рода». Эта гибкость и есть род, который обусловлен «привычками» и может ими изменяться. Вместе с «природным родом» и в противопоставлении ему он составляет «два рода: врождённый и приобретённый» (xingxi er[zhong]xing).
Согласно другому толкованию, основанному на «Бодхисаттвабхуми» (Bodhisattvabhūmi) и «Махаянасамграхе» (Mahāyānasaṃgraha), природный (prakṛtistha) род присутствует с безначальных времён (anādikālika) и называется шрутавасаной (śrutavāsanā, «отпечаток, оставленный слушанием»). В йогачаре, согласно которой внешних объектов не существует, а алаявиджняна (ālayavijñāna) является хранилищем всех семян (биджа, bīja), шрутавасана представляет собой семя, заложенное в глубочайших слоях алаи (ālaya; см. амалавиджняна, amalavijñāna). Это понятие помогает объяснить, каким образом те, кто впервые слышит различные разделы учения Будды, благодаря этому учатся и достигают цели — полного пробуждения. При таком толковании различие между пракритистхаготрой и самуданитаготрой имеет лишь временной характер: когда род, понимаемый по аналогии с семенем или способностью, пребывает в скрытом состоянии, он является природным родом; когда же, взращиваемый практиками, ведущими к пути видения (даршанамарга, darśanamārga), он приближается к ашраяпаравритти (āśrayaparāvṛtti, коренному преобразованию основы) на восьмой бхуми бодхисаттвы, он представляет собой самуданитаготру.
Принстонский словарь буддизма