Сандхинирмочана-сутра

Сандхинирмочана-сутра (санскр. Saṃdhinirmocanasūtra; тиб. Mdo sde dgongs ’grel; кит. Jieshenmi jing; яп. Gejinmikkyō; кор. Haesimmil kyŏng; 解深密經). Санскритское название истолковывается по-разному: «Сутра, раскрывающая подлинный смысл», «Сутра, разъясняющая замысел» или «Сутра, развязывающая узы». Одна из важнейших сутр махаяны, особенно для школы йогачара (yogācāra). Сутра, пожалуй, наиболее известна изложением трёх поворотов колеса Дхармы (дхармачакраправартана; dharmacakrapravartana), ставших влиятельной схемой классификации учений Будды.

Сутра состоит из десяти глав:

Первые четыре главы посвящены природе высшей реальности (парамартха; paramārtha) и тому, как её следует понимать.
Пятая глава рассматривает природу сознания, включая сознание-хранилище (алаявиджняна; ālayavijñāna), в котором сохраняются и созревают предрасположенности (васана; vāsanā).
Шестая глава посвящена трём природам (трисвабхава; trisvabhāva).
Седьмая глава излагает разделение учений Будды на требующие истолкования, или предварительные (неяртха; neyārtha), и имеющие окончательный смысл (нитартха; nītārtha).
Восьмая глава объясняет, как развивать шаматху (śamatha) и випашьяну (vipaśyanā).
Девятая глава описывает десять ступеней бодхисаттвы (бхуми; bhūmi).
Последняя глава описывает природу состояния будды.

Каждая из этих глав содержит важные фрагменты, цитируемые в последующих комментариях и трактатах.

Возможно, наиболее влиятельной из всех глав сутры стала седьмая, в которой обсуждаются три поворота колеса Дхармы. В ней бодхисаттва Парамартхасамудгата (Paramārthasamudgata) объясняет их следующим образом:

Первый поворот колеса состоялся в Ришипатане (Ṛṣipatana), Оленьем парке в Сарнатхе (Sārnāth), где Будда преподал четыре благородные истины последователям колесницы шравак (śrāvaka; «слушатель, ученик»). Этот первый поворот колеса называется чатухсатьядхармачакра (catuḥsatyadharmacakra), «колесо Дхармы четырёх истин». Бодхисаттва говорит: «Это колесо Дхармы, повёрнутое Буддой, может быть превзойдено, даёт повод [для опровержения], имеет предварительный смысл и допускает споры».
Затем бодхисаттва объясняет, что Будда во второй раз повернул колесо Дхармы для вступивших в махаяну, преподав им учение о пустотности (шуньята; śūnyatā): явления «не возникают, не прекращаются, изначально умиротворены и по самой своей природе пребывают за пределами страдания». Предположительно, здесь имеются в виду сутры совершенства мудрости (праджняпарамита; prajñāpāramitā). Комментаторы назовут этот второй поворот колеса алакшанадхармачакрой (alakṣaṇadharmacakra), «колесом Дхармы отсутствия признаков». Однако и это колесо имеет предварительный смысл.

Наконец, Будда в третий раз повернул колесо учения для последователей всех колесниц, ясно разграничив способы существования вещей. «Это колесо учения, повёрнутое Бхагаватом (bhagavat), непревзойдённо, не даёт повода [для опровержения], имеет окончательный смысл; оно неоспоримо». Комментаторы назовут этот третий поворот колеса парамартхавинишчаядхармачакрой (paramārthaviniścayadharmacakra), «колесом Дхармы установления высшей реальности»; он также называется «колесом Дхармы, проводящим тонкие различия» (сувибхактадхармачакра; 'suvibhaktadharmacakra). Таким образом, сутра рассматривает учение Будды в своего рода исторической перспективе, утверждая, что ни его первая проповедь о четырёх благородных истинах, обращённая к шравакам, ни учение о совершенстве мудрости, обращённое к бодхисаттвам, не выражали его окончательного и наиболее чётко сформулированного воззрения. Это завершённое воззрение, его подлинный замысел, раскрывается в третьем повороте колеса Дхармы, который включает, по меньшей мере, саму «Сандхинирмочана-сутру».

«Сандхинирмочана-сутра» четырежды переводилась на китайский язык. Её переводчиками были:

Гунабхадра (Guṇabhadra);
Бодхиручи (Bodhiruci);
Парамартха (Paramārtha);
Сюаньцзан (Xuanzang).

Из этих версий переводы Бодхиручи и Сюаньцзана представляют собой полные переводы сутры и получили наиболее широкое распространение в восточноазиатской традиции; два других перевода были сокращёнными изложениями сутры.

Принстонский словарь буддизма