Сатипаттхана-сутта

Сатипаттхана-сутта (пали Satipaṭṭhānasutta; санскр. *Smṛtyupasthānasūtra; тиб. Dran pa nye bar bzhag pa’i mdo; кит. Nianchu jing; яп. Nenjogyō; кор. Yŏmch’ŏ kyŏng; 念處經). На пали — «Беседа об основах памятования»; десятая сутта «Маджджхима-никаи» (Majjhimanikāya). Отдельная редакция сарвастивады (Sarvāstivāda) представлена девяносто восьмой сутрой (sūtra) китайского перевода «Мадхьяма-агамы» (Madhyamāgama); ещё одна редакция неустановленной принадлежности имеется в китайском переводе «Экоттара-агамы» (Ekottarāgama).

Расширенная версия той же сутты, озаглавленная «Великая беседа об основах памятования» («Махасатипаттхана-суттанта», Mahāsatipaṭṭhānasuttanta), содержит дополнительное подробное обсуждение памятования о дыхании (пали ānāpānasati; санскр. анапанасмрити, ānāpānasmṛti). Это двадцать вторая сутта палийской «Дигха-никаи» (Dīghanikāya). «Сатипаттхана-сутта» принадлежит к числу наиболее широко комментируемых текстов Палийского канона и продолжает занимать центральное место в современном движении випассаны (пали vipassanā; санскр. випашьяна, vipaśyanā).

Будда произнёс эту сутту перед собранием учеников в городе Каммасадхамма (Kammāsadhamma) в стране Куру (Kurus). В беседе перечисляется двадцать одна медитативная практика для развития памятования (пали sati; санскр. смрити, smṛti). Этот термин обозначает неотвлечённую бдительность и внимательность либо припоминание и, следовательно, память. Будда объясняет практику в рамках четырёхчастной схемы, называемой четырьмя основами памятования (пали satipaṭṭhāna; санскр. смритьюпастхана, smṛtyupasthāna):

«созерцание тела» (пали kāyānupassanā; санскр. каяанупашьяна, kāyānupaśyanā);
«созерцание ощущений» (пали vedanānupassanā; санскр. vedanānupaśyanā), то есть телесных и умственных ощущений (ведана, vedanā), которые могут быть приятными, болезненными или нейтральными;
«созерцание ума» (пали cittānupassanā; санскр. cittānupaśyanā), при котором наблюдают общее состояние ума (читта, citta), например его сжатость или расширенность, под влиянием различных положительных и отрицательных эмоций;
«созерцание явлений» (пали dhammānupassanā; санскр. dharmānupaśyanā), предполагающее созерцание ряда ключевых категорий учения, например пяти совокупностей (пали khandha; санскр. скандха, skandha) и четырёх благородных истин.

Первая из четырёх основ — памятование о теле — включает четырнадцать упражнений, начиная с памятования о вдохе и выдохе (пали ānāpānasati; санскр. анапанасмрити, ānāpānasmṛti). За памятованием о дыхании следует памятование о четырёх положениях тела (пали iriyāpatha; санскр. ирьяпатха, īryāpatha):

ходьбе;
стоянии;
сидении;
лежании.

Затем практика расширяется до полного осознавания всей телесной деятельности. Таким образом, памятование должно сопровождать все действия человека на протяжении дня и не ограничивается формальными сеансами медитации.

За этим обсуждением следует памятование о различных составных частях тела; их перечень намеренно вызывает отвращение и включает, в частности:

ногти;
желчь;
слюну;
мочу.

Далее следует памятование о теле как состоящем из четырёх великих элементов (махабхута, mahābhūta):

земли;
воды;
огня;
воздуха.

Затем идут «созерцания нечистого» (пали asubhabhāvanā; санскр. ашубхабхавана, aśubhabhāvanā), то есть созерцание трупа на девяти последовательных стадиях разложения.

Практика памятования о теле призвана привести к пониманию того, что тело представляет собой совокупность нечистых элементов, возникающих и исчезающих в быстрой последовательности и совершенно лишённых какого-либо постоянного «я». Это постижение трёх признаков существования, в свою очередь, ведёт к пробуждению. Эти признаки таковы:

непостоянство;
страдание;
отсутствие «я».

Памятование о теле представлено как основная медитативная практика, а остальные три вида памятования применяются по мере того, как внимание медитирующего обращается к соответствующим явлениям.

Сутта называет основы памятования ekayānamagga, что в данном контексте можно передать как «единственный путь» или «единственный путь вперёд». В ней говорится, что правильная практика четырёх основ памятования приводит к достижению состояния достойного (пали arahant; санскр. архат, arhat) или, по меньшей мере, невозвращающегося (пали anāgāmi; санскр. анагамина, anāgāmin) — согласно некоторым толкованиям, всего за семь дней практики. См. также анупассана (anupassanā).

Принстонский словарь буддизма