Дхармагуптака

Дхармагуптака (тиб. Chos sbas pa; кит. Fazangbu/Tanwudebu; яп. Hōzōbu/Donmutokubu; кор. Pŏpchangbu/Tammudŏkpu 法蔵部 / 曇無德部). Санскритское «последователи Дхармагупты»; одна из восемнадцати традиционных «основных» (то есть не махаянских) школ раннего индийского буддизма. В буддийской литературе существуют различные теории о происхождении школы. Трактат сарвастивады «Самаябхедопарачаначакра» утверждает, что дхармагуптака отделилась от школы махишасака, одного из боковых ответвлений школы сарвастивада, вероятно, в конце II или начале I века до н. э. Эпиграфические свидетельства и тибетские источники, напротив, предполагают, что она была одной из ветвей школы вибхаджьявада (пали Vibhajjavāda), боковой линии стхавираники, наиболее деятельной в Кашмире, Гандхаре и на Шри-Ланке. Эпиграфические свидетельства с северо-запада Индийского субконтинента подтверждают дальнейшее существование школы вплоть до VII века. Школа названа в честь эпонимного учителя Дхармагупты (около III века до н. э.), хотя сама ведёт свою линию передачи от Махамаудгальяяны (пали Mahāmoggallāna), одного из двух главных учеников Будды.

В отличие от обычного трёхчастного деления канона (трипитака) на сутрапитаку, винаяпитаку и абхидхармапитаку, канон дхармагуптаки, как сообщается, состоял из пяти разделов. К обычным трём добавлялись:

собрание учений и практик бодхисаттв (бодхисаттвапитака);
собрание дхарани (dhāraṇīpiṭaka).

К отличительным положениям школы относятся:

Будда не входит в число членов сангхи, поэтому дар, поднесённый ему, превосходит подношения всей общине;
у составных явлений есть четыре характеристики (чатурлакшана) — возникновение, созревание, разрушение и прекращение; первые три обусловлены (санскрита), а последнее необусловлено (асанскрита);
путь будд и бодхисаттв отличен от пути шраваков;
небуддисты (тиртхики) не могут обрести пять видов сверхзнания (абхиджня);
тело архата свободно от истечений (анасрава).

В силу своих воззрений о превосходстве Будды над более широкой сангхой школа также подчёркивала необычайную заслугу, обретаемую подношениями ступе, которую считали современным воплощением Будды, поскольку в ней заключены реликвии (шарира). Ввиду совпадения некоторых доктрин школы с доктринами махасангхики высказывалось предположение, что школа возникла внутри стхавираники, но позднее испытала влияние идей махасангхики.

Одно из устойчивых влияний школы дхармагуптака в истории буддизма связано с её винайей, широко принятой по всей Восточной Азии. Эта так называемая «Виная в четырёх частях» (сыфэнь люй, Dharmaguptaka vinaya) была переведена на китайский в 405 году Буддхаяшасом (около V века н. э.) и доныне используется в восточноазиатских буддийских традициях. Школе дхармагуптака также приписывают редакцию «Диргхагамы» (кит. Chang Ahan jing), переведённую на китайский в 413 году Буддхаяшасом и Чжу Фонянем.

Принстонский словарь буддизма