Цзюэфань Хуэйхун

Цзюэфань Хуэйхун (Juefan Huihong; яп. Kakuhan Ekō; кор. Kakpŏm Hyehong; 覺範 慧洪; 1071–1128) — китайский монах школы чань (Chan), принадлежавший к боковой линии Хуанлун пай (Huanglong pai) школы Линьцзи цзун (Linji zong) в эпоху Северной Сун (960–1127), и один из главных сторонников «литературного чань» — вэньцзы чань (wenzi Chan), придававшего большое значение изящной словесности, особенно поэзии, в практике чань.

Осиротев в четырнадцать лет, Хуэйхун поступил в монастырь. В девятнадцать лет он сдал монашеские экзамены и получил посвящение в монастыре Тяньвансы (Tianwangsi) в восточной столице Кайфэне (Kaifeng). Четыре года он изучал трактат «Чэн вэйши лун» (Cheng weishi lun; *Vijñaptimātratāsiddhi), после чего начал учиться на горе Лушань (Lushan) у наставника чань Чжэньцзина Кэвэня (Zhenjing Kewen; 1025–1102), под руководством которого достиг пробуждения.

Хуэйхун был тесно связан с известными учёными чиновниками своего времени, особенно с государственным деятелем и покровителем буддизма Чжан Шанъином (Zhang Shangying; 1043–1122). Поэтому его собственная судьба во многом зависела от тех же политических потрясений, которые затрагивали его соратников. Когда среди его друзей из образованного чиновничества проводились чистки, самого Хуэйхуна неоднократно:

• заключали в тюрьму;
• лишали монашеского сана;
• отправляли в ссылку.

Его положение усугублялось тем, что вместе со многими другими монахами он пострадал от жестокого гонения на буддизм во время правления императора Хуэйцзуна (Huizong; правил в 1100–1125 годах; см. фанань, fanan). Однако даже в эти тяжёлые времена Хуэйхун сумел сохранить верность монашескому призванию и продолжить плодотворную литературную деятельность.

Хуэйхун во многом олицетворяет монахов чань эпохи Сун, когда чань вошёл в основное русло китайской интеллектуальной жизни. Он осмыслял и описывал свою практику чань, опираясь на обширные знания и глубокую эрудицию. Подобные тенденции делали сочинения чань особенно привлекательными для широкого круга китайских литераторов. Хуэйхун осуждал неприязнь к книгам в чань, воплощённую в афоризме «не устанавливает слов и письмен» — були вэньцзы (buli wenzi). Он утверждал, что постижения чань находят выражение как в буддийских сутрах, так и в специфических литературных жанрах чань:

• записях речений — юйлу (yulu);
• историях линий передачи — см. «Чуаньдэн лу» (Chuandeng lu);
• сборниках публичных случаев — гунъань (gong’an).

При такой склонности к литературе неудивительно, что Хуэйхун был весьма плодовитым автором. К его сочинениям, посвящённым линиям передачи чань, относятся:

• «Чаньлинь сэнбао чжуань» (Chanlin sengbao zhuan, «Жизнеописания драгоценности сангхи в роще чань»; saṃgha) — собрание биографий примерно ста выдающихся наставников чань, сыгравших важную роль в развитии литературного чань;
• «Линьцзянь лу» (Linjian lu, «Рассказы из рощ [чань]») — завершённое в 1107 году сочинение, в котором описаны встречи самого Хуэйхуна с другими монахами и литераторами и изложены его размышления о буддийской практике.

Он также написал два труда по поэтике и поэтической критике:

• «Лэнчжай ехуа» (Lengzhai yehua, «Вечерние беседы из Холодного кабинета»);
• «Тяньчу цзиньлуань» (Tianchu jinluan, «Запретные котлеты из императорской кухни»).

Кроме того, ему принадлежат многочисленные комментарии к буддийским священным текстам, в том числе:

• «Саддхармапундарика-сутре» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra, «Лотосовой сутре»);
• «Шоулэнъянь цзин» (Shoulengyan jing);
• «Юаньцзюэ цзин» (Yuanjue jing).

Принстонский словарь буддизма