Вончхык

Вончхык (кор. Wŏnch’ŭk; тиб. Вэнцхег, Wen tsheg; кит. Юаньцэ, Yuance; яп. Эндзики, Enjiki; 圓測) (613–695). Корейское имя означает «Совершенная проницательность». Монах эпохи Силла, прославившийся знанием санскрита и учения йогачары (Yogācāra); оказал влияние на китайский, а позднее и на тибетский буддизм. Согласно преданию, в пятнадцать лет Вончхык отправился в Китай эпохи Тан, где под руководством Фачана (Fachang; 567–645) изучал сочинения Парамартхи (Paramārtha) и «Шэ лунь» (She lun), то есть «Махаянасанграху» (Mahāyānasaṃgraha). Позднее Вончхык стал учеником китайского паломника и переводчика Сюаньцзана (Xuanzang). Следуя новым учениям йогачары Дхармапалы (Dharmapāla), которые он привёз из Индии (см. Фасян-цзун, Faxiang zong), Сюаньцзан отвергал существование девятого, «незапятнанного сознания» — амалавиджняны (amalavijñāna), признаваемого Парамартхой, и вместо этого учил об изначальной загрязнённости восьмого, «сознания-хранилища» — алаявиджняны (ālayavijñāna).

Как утверждается, эти важнейшие доктринальные вопросы привели к разделению среди главных учеников Сюаньцзана:

Вончхык и его последователи стали известны как традиция Симин (Ximing), названная по монастырю Симинсы (Ximingsi), где жил Вончхык. Считается, что эта традиция была более открыта к воззрениям более ранней школы Шэ лунь-цзун (She lun zong).
Линия передачи его соученика и главного соперника Куйцзи (Kuiji; 632–682) стала известна как традиция Цыэнь (Ci’en) по названию монастыря Куйцзи — Да Цыэньсы (Da Ci’ensi). Она строже придерживалась позиций Сюаньцзана и Дхармапалы.

Знаменитый труд Вончхыка «Хэсиммильгён со» (Haesimmilgyŏng so; кит. «Цзешэньми цзин шу», Jieshenmi jing shu), комментарий к переводу «Сандхинирмочана-сутры» (Saṃdhinirmocanasūtra), выполненному Сюаньцзаном, содержит следы раннего знакомства Вончхыка с учением школы Шэ лунь-цзун и разъяснениями Парамартхи относительно спорного понятия амалавиджняны. Вончхык считал амалавиджняну лишь другим названием присущей алаявиджняне чистоты, однако, в отличие от Сюаньцзана, полагал, что алаявиджняна по своей сущностной природе чиста. Он также не соглашался с утверждением Сюаньцзана, что иччхантика (icchantika) не может достичь состояния будды. Таким образом, его труд, по-видимому, представляет собой попытку согласовать расхождения между старой йогачарой Парамартхи и новой йогачарой Сюаньцзана.

Комментарий Вончхыка к «Сандхинирмочана-сутре» пользовался чрезвычайной популярностью в китайском пограничном городе Дуньхуане (Dunhuang), где Чёдруб (Chos grub; кит. Фачэн, Facheng; ок. 755–849) перевёл его на тибетский язык в правление царя Ралпачена (Ral pa can; правил в 815–838). Из десяти свитков комментария на китайском сохранились лишь девять; полный текст доступен только в тибетском переводе. Тибетцам он известен как «Большой китайский комментарий» (Rgya nag gi ’grel chen), хотя его автор был корейцем. Пять столетий спустя знаменитый тибетский учёный Цонкапа (Tsong kha pa) широко использовал труд Вончхыка в своём основном сочинении по истолкованию писаний — «Легше ньингпо» (Legs bshad snying po). Воззрения Вончхыка сыграли определяющую роль в разработке тибетских представлений по таким вопросам, как:

герменевтический принцип трёх поворотов колеса Дхармы — дхармачакраправартаны (dharmacakrapravartana);
девять видов сознания (vijñāna);
качества и природа девятого, «незапятнанного сознания» — амалавиджняны.

Принятые впоследствии во всех основных школах тибетского буддизма способы комментирования с тщательно разработанной системой разделов и подразделов также, возможно, восходят к комментарию Вончхыка. Поэтому в Тибете Вончхык остаётся более известной и влиятельной фигурой, чем в Китае или Корее. Кроме того, он написал:

восхваление «Праджняпарамита-хридая-сутры» (Prajñāpāramitāhṛdayasūtra);
комментарий к «Жэньван цзин» (Renwang jing);
комментарий к «Виджняптиматратасиддхи» (*Vijñaptimātratāsiddhi) Дхармапалы; этот последний комментарий не сохранился.

Принстонский словарь буддизма