Кашьяпия

Кашьяпия (санскр. Kāśyapīya; пали Kassapīya/Kassapika; тиб. ’Od srung ba’i sde; кит. Jiasheyibu/Yinguangbu; яп. Kashōyuibu/Onkshō; кор. Kasŏbyubu/Ŭmgwangbu; 迦遺部 / 飮光部). На санскрите — «Последователи Кашьяпы»; одна из восемнадцати традиционных школ основного течения индийского буддизма. Существует несколько версий того, кем был её основатель Кашьяпа. Парамартха (Paramārtha) и Куйцзи (Kuiji) предполагают, что им был индийский мудрец Кашьяпа (Махакашьяпа; Mahākāśyapa); другие считают, что речь идёт о другом Кашьяпе, родившемся приблизительно через три столетия после смерти Будды.

Даосюань (Daoxuan; 596–667) в «Сыфэнь люй кайцзун цзи» (Sifen lü kaizong ji) утверждает, что Цзяшэ (Jiashe; Кашьяпа, Kāśyapa) было личным именем основателя школы кашьяпия, а Шаньсуй (Shansui; Суваршака, Suvarśaka) — его фамилией. Согласно пересказываемой им традиции, Кашьяпа был одним из пяти учеников Упагупты (Upagupta), пятого преемника в линии передачи Будды приблизительно через сто лет после его смерти. Эти пять учеников основали собственные школы на основе своих различающихся взглядов на учение и подготовили пять отдельных редакций винайи (vinaya; кит. «Убу люй», Wubu lü). Так называемая «Пратимокшавинайя» (*Prātimokṣavinaya) школы кашьяпия не сохранилась, но известна по «Пратимокшасутре» (Prātimokṣasūtra; «Цзетоцзе цзин», Jietuojie jing) — начальному руководству по монашеской дисциплине этой школы.

Существует несколько конкурирующих теорий происхождения школы кашьяпия. «Самаябхедопарачаначакра» (Samayabhedoparacanacakra) утверждает, что кашьяпия отделилась от школы сарвастивада (sarvāstivāda) приблизительно через триста лет после смерти Будды, и отождествляет её со школой суваршака (кит. Shansuibu). Однако другие тексты, такие как «Шарипутрапариприччха-сутра» (Śariputraparipṛcchāsūtra), утверждают, что кашьяпия и суваршака — разные школы: первая произошла от стхавираникаи (sthaviranikāya), а вторая — от сарвастивады. При этом название школы суваршака не засвидетельствовано в палийских источниках. «Манджушрипариприччха» (Mañjuśrīparipṛcchā), напротив, утверждает, что эта школа произошла от школы дхармагуптака (dharmaguptaka), тогда как тибетская традиция рассматривает её как боковую ветвь школы вибхаджьявада (vibhajyavāda).

Наиболее правдоподобна версия, согласно которой подразделениями вибхаджьявады были следующие школы:

кашьяпия;
махишасака (mahīśāsaka);
дхармагуптака.

Вибхаджьявада при этом была достаточно широким собирательным обозначением всех школ, отделившихся от стхавираникаи, за исключением сарвастивады. В северо-западной Индии сохранились эпиграфические свидетельства существования всех трёх школ.

Учения кашьяпии обычно наиболее близки к учениям, приписываемым школам сарвастивада и дхармагуптака. Структура её трипитаки (tripiṭaka), по-видимому, также соответствовала структуре трипитаки дхармагуптаки; в частности, её абхидхармапитака (abhidharmapiṭaka), по-видимому, была сходна по строению с «Шарипутрабхидхармашастрой» (Śāriputrābhidharmaśāstra) дхармагуптаков. К числу учений, отличающих кашьяпию, относятся следующие:

Прошлая карма (karman), ещё не принёсшая плода, существует, тогда как всё остальное прошлое не существует; настоящее существует, и некоторая часть будущего существует. Ограничивая существование объектов прошлого, последователи кашьяпии отвергают положение сарвастивады о том, что дхармы сохраняют существование во всех трёх периодах времени.
Все составные явления (санскары; saṃskāra) мгновенно разрушаются.
Всё обусловленное (санскрита; saṃskṛta) имеет свою причину в прошлом, тогда как необусловленное (асанскрита; asaṃskṛta) имеет свою причину в будущем. Это положение также отличается от позиции сарвастивады, согласно которой будущие действия могут служить либо причиной кармического созревания (випакахету; vipākahetu), либо действующей, или общей, причиной (каранахету; kāraṇahetu) составных объектов. Таким образом, каждая обусловленная дхарма выступает общей, косвенной причиной возникновения всех остальных составных явлений, кроме самой себя.
Достойные (архаты; arhat) в совершенстве обретают как знание прекращения (кшаяджняну; kṣayajñāna), так и знание невозникновения (анутпададжняну; anutpādajñāna) — два вида знания, сопровождающие освобождение от круговорота перерождений (сансары; saṃsāra). Поэтому они больше не подвержены омрачениям (клешам; kleśa).

Принстонский словарь буддизма