Ли Тунсюань
Ли Тунсюань (Li Tongxuan; яп. Ри Цугэн, Ri Tsūgen; кор. И Тхонхён, Yi T’onghyŏn; кит. 李通玄; 635–730, по другим сведениям 646–740) — мирянин эпохи Тан, толкователь «Аватамсака-сутры» (Avataṃsakasūtra; кит. «Хуаянь цзин», Huayan jing) и прославленный чудотворец.
Жизнь Ли окружена легендами. Утверждается, что он состоял в родстве с императорским домом Тан, однако известен он лишь как неуловимый и эксцентричный учёный-буддист, остававшийся мирянином и уединявшийся в отшельнических кельях и горных пещерах, чтобы целиком посвятить себя сочинению трудов. По словам его агиографа, Ли мог работать до глубокой ночи при одном лишь сиянии, исходившем из его рта. Его учёные занятия и здоровье поддерживали две таинственные девушки, приносившие ему бумагу, кисти и ежедневное пропитание.
Главным трудом этой жизни, посвящённой учёности, стал комментарий в сорока цзюанях к «новому» переводу «Аватамсака-сутры», выполненному Шикшанандой (Śikṣānanda) в 699 году. Комментарий называется «Синь Хуаянь цзин лунь» (Xin Huayan jing lun) и был опубликован посмертно в 774 году. В середине IX века комментарий Ли был издан вместе с сутрой под названием «Хуаянь цзин хэлунь» (Huayan jing helun); именно это сводное издание представляет собой наиболее широко используемую редакцию его толкования.
Ли написал также более короткий трактат в одном цзюане, обычно известный под сокращённым названием «Шимин лунь» (Shiming lun; «Десять озарений»). Его полное название — «Ши Хуаянь цзин шиэр юаньшэн цземи сяньчжи чэнбэй шимин лунь» (Shi Huayan jing shi’er yuansheng jiemi xianzhi chengbei shiming lun). В нём «Хуаянь цзин» рассматривается с десяти различных точек зрения на учение о зависимом возникновении (pratītyasamutpāda). Ему принадлежат и ещё два небольших сочинения.
Поскольку Ли Тунсюань не был связан с основным направлением традиции Хуаянь (Huayan zong), он смог развить собственное своеобразное понимание прозрений «Аватамсака-сутры», нередко прямо оспаривавшее толкования Фацзана (Fazang) и господствующей традиции. Ли стоит вне ортодоксальной линии патриархов школы Хуаянь: он был мирянином, а не монахом, и интересовался не только глубокими философскими следствиями писания, но и его конкретными практическими сторонами.
В своём комментарии Ли сосредоточивается не на описании измерений мира реальности — дхармадхату (dharmadhātu; см. сы фацзе, si fajie), — как это делал Фацзан, а на личных поисках пробуждения Судханой (Sudhana), изложенных в заключительной, весьма обширной главе сутры — «Гандавьюхе» (Gaṇḍavyūha). Ли перенёс ключевой момент продвижения к освобождению с возникновения бодхичитты (bodhicittotpāda), которое он помещает на первую ступень десяти пребываний (shizhu), на более раннюю первую ступень десяти ступеней веры (shixin), прежде считавшуюся предварительным этапом пути (mārga) Хуаянь. Поскольку одной веры было достаточно, чтобы породить понимание того, что собственные тело и ум тождественны дхармадхату и в своей основе равнозначны состоянию будды, это состояние можно было пережить уже в нынешней жизни, а не после трёх неисчислимых эонов — асанкхьеякальп (asaṃkhyeyakalpa) — духовной практики.
Хотя сочинения Ли, по-видимому, были забыты вскоре после его смерти, в эпоху Сун интерес к Ли Тунсюаню пережил расцвет. Знатоки школы Линьцзи (Linji zong) китайского чань-буддизма (Chan) и знакомый с ними учёный-чиновник стали обращаться к практической направленности его толкования «Хуаянь цзин», чтобы прояснять стороны чаньской практики. Среди них были:
- Цзюэфань Хуэйхун (Juefan Huihong; 1071–1128);
- Дахуэй Цзунгао (Dahui Zonggao; 1089–1163);
- их знакомый, учёный-чиновник Чжан Шанъин (Zhang Shangying; 1043–1121).
В частности, отстаиваемое Ли учение «Хуаянь цзин» о «возникновении из природы» (xingqi), а не о зависимом возникновении дхармадхату (fajie yuanqi), представлялось примечательной сутрической параллелью чаньскому акценту на «видении природы» ради «достижения состояния будды» (см. цзяньсин чэнфо, jianxing chengfo).
В Корее Поджо Чинуль (Pojo Chinul; 1158–1210) испытал сильное влияние изложения мысли Хуаянь у Ли Тунсюаня. Он использовал его для обоснования своего утверждения о тождестве слов Будды в учениях писаний, представленных кё (Kyo), и ума Будды, передаваемого сон (Sŏn; кит. Chan). Благодаря Ли Чинуль смог обосновать внутреннюю гармонию сон и кё. Чинуль также написал два трактата об учении Хуаянь у Ли, в том числе сокращённое изложение «Синь Хуаянь цзин лунь» в трёх цзюанях под названием «Хваом нон чхорё» (Hwaŏm non chŏryo).
В Японии Мёэ Кобэн (Myōe Kōben; 1173–1232), опираясь на описания Ли сияния, исходящего от самого Будды, а также на своё изучение эзотерического буддизма — миккё (mikkyō) — и собственные пророческие сны и видения, создал особую медитативную технику: самадхи (samādhi) сияния Будды, или букко дзаммай (Bukkō zanmai). Таким образом, несмотря на своё положение вне основного направления традиции Хуаянь, Ли Тунсюань во многих отношениях оказался её представителем с наиболее длительным и значительным влиянием.
Пэн Шаошэн (Peng Shaosheng; 1740–1796) в «Цзюйши чжуань» (Jushi zhuan; «Жизнеописания выдающихся мирян») относит к трём великим наставникам-мирянам (sangong) китайского буддизма:
При этом он восхваляет Ли за его владение доктринальной учёностью (jiao).
Принстонский словарь буддизма