Синран

Синран (Shinran; 親鸞; 1173–1262). Японский буддийский священнослужитель, которого считают основателем дзёдо-синсю (Jōdo Shinshū), «Истинной школы Чистой земли» (Pure Land). После утраты родителей в девятилетнем возрасте получил монашеское посвящение от монаха школы тэндай-сю (Tendaishū) Дзиэна (Jien; 1155–1225) и начал обучение на Хиэйдзан (Hieizan). Там он регулярно практиковал «непрерывное нэмбуцу» (яп. nenbutsu; кит. няньфо, nianfo): девяностодневные ретриты, во время которых обходили статую будды Амитабхи (Amitābha), произнося нэмбуцу.

В 1201 г. он покинул гору Хиэй и стал учеником Хонэна (Hōnen), влиятельного монаха, делавшего особый упор на произнесении нэмбуцу. Синран получил разрешение переписать наиболее влиятельное и в то время ещё не опубликованное сочинение Хонэна — «Сэнтякусю» (Senchakushū). Когда в 1207 г. Хонэн был сослан в Тоса (Tosa), власти лишили Синрана монашеского сана и сослали в Этиго (Echigo); помилование он получил четыре года спустя. С Хонэном он больше не встречался.

Синран стал популярным среди простых людей наставником практики нэмбуцу, женился и обзавёлся семьёй, хотя известно его заявление, что он «ни монах, ни мирянин» (hisō hizoku). Его жена Эсинни (Eshinni) впоследствии написала важные письма о практике Чистой земли, а линия преемственности Истинной школы Чистой земли прослеживается через его потомков. Утверждая, что лишь передаёт учение Хонэна, Синран существенно переработал и развил усвоенное у него учение Чистой земли.

В 1214 г. он переселился в область Канто (Kantō), где дал обет тысячу раз прочитать три сутры Чистой земли (яп. Jōdo sanbukyō; кит. Цзинту саньбу цзин, Jingtu sanbu jing). Однако вскоре он прекратил эту практику, объявив её бесплодной. Считается, что из этого опыта выросло его понятие синдзин (shinjin). Хотя буквально этот термин переводится как «ум веры», в употреблении Синрана его, вероятно, лучше понимать как ум будды, реализуемый во вверении себя имени и обету Амитабхи.

Синран часто противопоставлял собственную силу — дзирики (jiriki) — силе другого — тарики (tariki). Под первой он понимал неизменно тщетные попытки обеспечить собственное благо посредством традиционных практик, например освоения шести совершенств, или парамит (pāramitā), на пути бодхисаттвы к состоянию будды. Под второй подразумевался единственный источник спасения — сила имени Амитабхи и его обета. Поэтому махаянскую практику посвящения заслуг благу других Синран относил к опоре на собственную силу. Единственным значимым посвящением заслуг было посвящение, совершённое бодхисаттвой Дхармакарой (Dharmākara), который дал обет стать буддой Амитабхой и создать свою Чистую землю Сукхавати (Sukhāvatī) для тех, кто призывает его имя. Практики у смертного одра, призванные обеспечить рождение в Чистой земле, Синран считал опорой на собственную силу; к ней же он относил многократное произнесение Наму Амида буцу (Namu Amidabutsu).

Синран часто говорит об однократном произнесении, обеспечивающем перерождение в Чистой земле. Оно не обязательно должно быть слышимым и даже произвольным: его слышат в сердце как следствие «единственного мгновения мысли» синдзин, дарованного милостью Амитабхи. Такое спасение никак не зависит от того, является ли человек:

монахом или мирянином;
мужчиной или женщиной;
святым или грешником;
учёным или невеждой.

Синран говорил, что если даже добрый человек может переродиться в Чистой земле, то тем легче это злому. Причина в том, что добрый человек остаётся привязанным к иллюзии, будто его добродетельные поступки каким-то образом принесут ему спасение, тогда как злой человек уже отказался от этого самомнения.

Если Хонэн стремился выявить преимущества нэмбуцу по сравнению с другими учениями своего времени, то Синран стремился переосмыслить буддийское учение и практику в свете обета Амитабхи. Так, важное махаянское учение об экаяне (ekayāna), «единой колеснице», то есть колеснице будды, благодаря которой все живые существа смогут следовать путём бодхисаттвы к состоянию будды, Синран истолковывал как не что иное, как обет Амитабхи. Более того, единственная цель появления будды Шакьямуни (Śākyamuni) в мире состояла в том, чтобы возвестить о существовании обета Амитабхи.

Эти положения изложены в главном труде Синрана — «Кёгё синсё» (Kyōgyō shinshō; «Учение, практика и осуществление пути Чистой земли»). Это антология фрагментов буддийских писаний, перемежаемых собственными комментариями автора и расположенных по темам. Синран начал её в 1224 г. и продолжал дополнять и перерабатывать в течение следующих трёх десятилетий.

Синран не считал себя наставником и не основал формально оформленной школы, из-за чего в его отсутствие среди последователей возникали споры об авторитете. Например, после его отъезда из Канто в Киото (Kyōto) среди оставшихся в Канто последователей возникли разногласия, побудившие Синрана написать ряд писем, позднее собранных под названием «Таннисё» (Tannishō; «Оплакивая отклонения»).

Принстонский словарь буддизма