Шраддханусарин

Шраддханусарин (санскр. śraddhānusārin; пали saddhānusāri; тиб. dad pa’i rjes su ’brang ba; кит. suixin xing; яп. zuishingyō; кор. susin haeng 隨信行). На санскрите «следующий вере». И традиция сарвастивады (sarvāstivāda; например, «Абхидхармакошабхашья», Abhidharmakośabhāṣya), и палийская традиция (например, «Висуддхимагга», Visuddhimagga) ранних буддийских школ признают семь типов благородных (арья, санскр. ārya; пали ariya):

Следующий вере (санскр. śraddhānusārin; пали saddhānusāri).
Следующий Дхарме (санскр. дхарманусарин, dharmānusārin; пали dhammānusāri).
Освобождённый благодаря вере (санскр. шраддхавимукта, śraddhāvimukta; пали saddhāvimutta).
Обретший правильное воззрение (санскр. дриштипрапта, dṛṣṭiprāpta; пали diṭṭhippatta) благодаря развитию и веры, и мудрости.
Свидетельствующий телом (санскр. каясакшин, kāyasākṣin; пали kāyasakkhi), то есть посредством временного прекращения психической деятельности в сосредоточении прекращения (ниродхасамапатти, nirodhasamāpatti).
Освобождённый мудростью (санскр. праджнявимукта, prajñāvimukta; пали paññāvimutta), обретающий освобождение посредством анализа.
Освобождённый обоими способами (санскр. убхаятобхагавимукта, ubhayatobhāgavimukta; пали ubhatobhāgavimutta), обретающий освобождение посредством как медитативного погружения, так и мудрости.

Следующий вере — человек, достигший плода вступления в поток (сротаапанна, srotaāpanna), у которого преобладает способность (индрия, indriya) веры (шраддха, śraddhā). В конечном счёте такой человек становится освобождённым благодаря вере (шраддхавимукта).

В «Абхидхармакошабхашье» проводится основополагающее различие между типами пути и типами личности: следующие вере и следующие Дхарме устраняют препятствия на пути к достижениям либо сразу, либо последовательно и, соответственно, либо проходят промежуточные ступени однажды возвращающегося и невозвращающегося, либо полностью минуют их, прежде чем в конечном счёте стать архатами (arhat). В целом следующие Дхарме продвигаются, опираясь на знание четырёх благородных истин применительно ко всем трём мирам существования; они разом устраняют препятствия ко всем достижениям, тогда как достижения следующих вере носят более постепенный характер.

Согласно школе вайбхашика (vaibhāṣika) абхидхармы сарвастивады, архат, чьё освобождение основано на вере, может утратить это состояние. Следующие Дхарме, напротив, непоколебимы (акопья, akopya), поскольку обрели знание невозникновения (анутпададжняна, anutpādajñāna), то есть знание того, что омрачения (клеши, kleśa) больше никогда не возникнут; оно дополняет знание их уничтожения (кшаяджняна, kṣayajñāna).

В махаянском (mahāyāna) истолковании этих терминов бодхисаттвы, следующие Дхарме, обладают знанием пустотности (шуньята, śūnyatā), то есть уже на ранних ступенях пути обрели знание того, каковы вещи в действительности (таттва, tattva), и никогда не вернутся к хинаяне (hīnayāna). Следующие вере обретают такую необратимость (авайвартика, avaivartika) лишь на более высоких ступенях пути.

Шраддханусарин встречается также в перечне членов сангхи (saṃgha), разделённых на двадцать типов (вимшатипрабхедасангха, viṃśatiprabhedasaṃgha). Среди следующих вере различают:

Вступившего на путь к плоду вступления в поток (сротаапаннапхалапратипаннака, srotaāpannaphalapratipannaka). Он устранил до пяти из девяти групп омрачений (клеш, kleśa), вызывающих перерождение в мире желаний (камадхату, kāmadhātu). Прежде чем достичь нирваны (nirvāṇa), он ещё несколько раз родится в мире желаний, но не более семи.
Вступившего на путь к плоду однажды возвращающегося (сакридагамипхалапратипаннака, sakṛdāgāmiphalapratipannaka). Он устранил все группы этих омрачений, кроме последней, и ему предстоит лишь одно перерождение в мире желаний.
Вступившего на путь к плоду невозвращающегося (анагамипхалапратипаннака, anāgāmiphalapratipannaka). Он устранил все эти омрачения и до достижения нирваны больше никогда не родится в мире желаний.

Принстонский словарь буддизма