Шраддха

Шраддха (санскр. śraddhā; пали saddhā; тиб. dad pa; кит. xin; яп. shin; кор. sin 信). На санскрите «вера» или «доверие»; термин включает также значение «убеждённость». В буддизме вера имеет широкий круг значений: от особой ясности ума и благожелательной расположенности к Будде, которые часто объясняют встречей с буддой или бодхисаттвой в прошлой жизни, до убеждённости в действенности буддийского пути (марга, mārga) и решимости следовать этому пути.

Помимо познавательных аспектов, подробнее рассматриваемых ниже, вера имеет важные волевые и эмоциональные аспекты, часто описываемые в буддийской литературе. Волевой аспект проявляется в побуждении к подаянию (дана, dāna), например в рассказах о встречах с буддами прошлого в палийской «Ападане» (Apadāna) или при встрече паломника с объектом почитания. Эмоциональный аспект проявляется, пожалуй, наиболее известным образом в исполненной любви привязанности Ананды (Ānanda) к Будде, которую объясняют его глубокой преданностью личности Будды и верой в него. Вероятно, наиболее полное выражение эти многочисленные аспекты веры находят в разных версиях истории ученика Будды, архата Ваккали (Vakkali), который, как говорится, был всецело очарован Буддой и описывается как первый среди его учеников-монахов по безоговорочной вере.

В абхидхарме (abhidharma) вера стоит первой среди десяти основных благих факторов, присутствующих во всяком благом состоянии (кушаламахабхумика, kuśalamahābhūmika), в перечне семидесяти пяти дхарм школы сарвастивада (sarvāstivāda). В перечне ста дхарм (байфа, baifa) школы йогачара (yogācāra), а также в палийской абхидхамме она относится к благим (кушала, kuśala) психическим факторам (чайтта, caitta). Вера — одна из основополагающих предпосылок духовного достижения. Её познавательные аспекты описываются как:

ясность ума, необходимая для постижения;
убеждённость, возникающая благодаря изучению Дхармы;
источник устремления, побуждающего продолжать развитие качеств пробуждения.

Вера стоит первой среди пяти духовных способностей (индрия, indriya); остальные четыре:

усердие (вирья, vīrya);
памятование (смрити, smṛti);
сосредоточение (самадхи, samādhi);
мудрость (праджня, prajñā).

Способность веры обычно считается непосредственным противоядием (пратипакша, pratipakṣa) от недоброжелательности (двеша, dveṣa), а не от сомнения (вичикитса, vicikitsā), что указывает на её эмоциональный аспект. Вера порождает блаженную радость (прити, prīti), благодаря которой ум и мысли обретают безмятежность. Кроме того, вера рождает уверенность в себе, вызывая волевое качество усердия (vīrya). Веру и мудрость (prajñā) надлежит постоянно уравновешивать посредством способности памятования (smṛti). При таком равновесии вера предохраняет от чрезмерного преобладания мудрости, способного привести к скептицизму, а мудрость защищает от чрезмерной веры, способной привести к слепому, некритическому принятию. Таким образом, в контексте духовных способностей вера представляет собой подразумеваемое принятие значимости определённых убеждений для освобождения до тех пор, пока эти убеждения не будут проверены практикой и поняты благодаря собственному прозрению.

Выделяют четыре главных объекта веры, связанных с освобождением:

Действенность нравственной причинности, то есть кармы (karman), и перспектива дальнейших перерождений (пунарджанман, punarjanman) в зависимости от собственных поступков.
Основополагающие учения об обусловленной природе мира, такие как взаимозависимое возникновение (пратитьясамутпада, pratītyasamutpāda) и три признака существования (трилакшана, trilakṣaṇa), а именно непостоянство (aniyata), страдание (духкха, duḥkha) и отсутствие «я» (анатман, anātman).
Три драгоценности (ратнатрая, ratnatraya): Будда, Дхарма (dharma) и Сангха (saṃgha).
Общая схема пути (марга, mārga), ведущего к освобождению, и возможность освобождения от омрачений благодаря переживанию нирваны (nirvāṇa).

Принстонский словарь буддизма