Ахимса

Владыка Махавира, двадцать четвертый тиртханкара джайнизма и «светоноситель» ахимсы

Индо-тибетский буддизм

АХИМСА (санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия) — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней Восьмеричного Пути. Эта заповедь отразила общеиндийскую идею, появившуюся одновременно (примерно в V–IV вв. до н. э.) в брахманизме, джайнизме, буддизме и других направлениях религиозной мысли, и первоначально демонстрирующую несогласие с практикой кровавых жертвоприношений ведизма и автохтонных культов Индостана. Позднее она инициировала вегетарианство. В каждом религиозном течении Ахимса истолковывалась по-своему. В буддизме воздержание от убийства и причинения вреда другому и самому себе — основная заповедь, без соблюдения которой нельзя вступить на Путь освобождения, нельзя заниматься медитацией и совершенствоваться в интуитивной мудрости, нельзя пробудить в себе сострадание (каруна). В Махаяне практика последнего осуществляется через Ахимсу. Согласно поздним индо-буддийским мыслителям, в невреждении таятся корни и многих других нравственных принципов, например, незлобивости, негневливости (адвеша), любви, милосердия (майтри), дружественности (мудита).

Нагарджуна («Ратна-авали», I, 10), называет невреждение одним из краеугольных опор Законоучения. В комментарии к этому тексту Аджитамитра (VII–VIII вв.) пояснил, что здесь «Невреждение — avihimsa, тиб. rnam mi ‘tshe (ba) — сам контекст позволяет трактовать понятие более широко, как непричинение вреда вообще, ненасилие над существами». И в толковании он попытался разграничить значения двух этимо-логически близкородственных слов: avihimsa и ahimsa. Причинить вред (vihimsa) — это значит отрезать ухо или нос (вполне обычное наказание в древности); отказ от таких поступков есть невреждение, т.е. первый термин. В отличие от него второй термин имеет как бы более сильное значение — отказ от убиения, убийства, причинения смерти.

В палийской традиции эти термины признаются взаимозаменяемыми, их конкретные значения зависят либо от контекста, либо от включения в ту или иную матрику, как сжатую форму записи определённого учения числовым списком терминов, в котором их смыслы зависят от функциональной роли в данном учении. Замечательно, что ниже, в строфе 14 оба эти термина приведены Нагарджуной без отрицания как раз в различительных значениях: «совершить убийство» и «причинить вред».

В Индии практика Ахимсы распространялась на все живые существа, эту традицию сохранили буддисты Юго-Восточной Азии и многие школы Китая и Японии. В тибето-монгольском буддизме, а также в отдельных школах Дальнего Востока невреждение практикуют только в отношениях с людьми и небесными существами. В Малой колеснице и школе тхеравада запрещено самопожертвование и самоубийство, в то время как в Махаяне и Ваджраяне действия такого рода не считаются нарушением Ахимсы.

Все направления буддизма, однако, не абсолютизируют невреждение, поскольку в мире страданий невозможно жить, не причиняя какого-то ущерба другому существу, хотя стремиться к этому надо.

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов

---

Ахимса (тиб. ’tshe ba med pa; кит. 不害, buhai; яп. fugai; кор. purhae 不害). В переводе с санскрита и пали — «отсутствие вредоносных намерений», «безвредность», «ненанесение вреда» или «ненасилие».

Этический идеал

Религиозный идеал и этическое предписание «безвредности» по отношению ко всем живым существам разделялись в той или иной форме несколькими индийскими традициями шраманов, включая как буддистов, так и джайнов, которые сделали это центральным догматом своей религии. Следствиями этой идеи стали обет отказа от убийства, предписание воздерживаться от физического и словесного оскорбления живых существ и вегетарианство.

Различия в интерпретации

Джайны были особенно строги в своей интерпретации «безвредности», требуя от своих последователей строгого вегетарианства. Будда отверг это требование, когда его соперник в ордене, Девадатта, предложил включить его в список аскетических практик (см. дхутанга).

Позиция Будды заключалась в том, что монахи являются «полем заслуг» (пунья-кшетра) для мирян и должны принимать все подношения, включая мясо, за исключением случаев, когда монах знает, что животное было убито специально для него. Добровольное вегетарианство, преобладающее сейчас как в буддизме махаяны, так и в индуистской культуре Индии, почти наверняка является результатом джайнского влияния.

Психологический аспект

Буддизм рассматривает «отсутствие вредоносных намерений» как один из ментальных факторов (чаитта, пали четасика):

• Один из 46 факторов согласно школе сарвастивада—вайбхашика;
• Один из 51 фактора согласно школе йогачара;
• Один из 52 факторов в палийской абхидхарме.

Ахимса (иногда записываемая как авихимса) является противоположностью «вредоносного намерения» или «причинения вреда» (вихимса). Это одно из состояний ума, составляющих правильное намерение (самьяк-самкальпа) в благородном восьмеричном пути (арья-аштангика-марга). Традиционно считается, что ахимса является необходимым условием для развития сострадания (каруна).

См. также вихимса.

Принстонский словарь буддизма