Бхававивека

Бхававивека (санскр. Bhāvaviveka; тиб. Legs ldan ’byed; кит. Qingbian; яп. Shōben; кор. Ch’ŏngbyŏn 清辯; ок. 500–570), также известный как Bhāviveka и Bhavya, — выдающийся индийский наставник школы мадхьямака. В Тибете его считали сторонником сватантрика-мадхьямаки, в частности саутрантика-сватантрика-мадхьямаки.

Он известен прежде всего двумя сочинениями.

Первое — «Праджняпрадипа» (Prajñāpradīpa), его комментарий к «Муламадхьямакакарике» (Mūlamadhyamakakārikā) Нагарджуны; к этому сочинению существует обширный подкомментарий Авалокитавраты. Будучи одним из главных комментариев к центральному тексту школы мадхьямака, оно чаще всего упоминается в связи с критикой Бхававивекой комментария Буддхапалиты к первой главе сочинения Нагарджуны. Здесь Бхававивека утверждает, что мадхьямаке недостаточно лишь указывать абсурдные следствия (прасанга), вытекающие из позиции оппонента. Согласно Бхававивеке, мадхьямака в конечном счёте должен сформулировать собственную позицию в виде автономного вывода (svatantrānumāna) или автономного силлогизма (сватантрапрайога). В собственном комментарии к первой главе сочинения Нагарджуны Чандракирти выступил в защиту Буддхапалиты и подверг Бхававивеку критике, заявив, что мадхьямаке не подобает пользоваться автономными силлогизмами. На основе этого спора тибетские толкователи выделили в мадхьямаке две школы:
сватантрика, к которой отнесли Бхававивеку;
прасангика, к которой отнесли Буддхапалиту и Чандракирти.
Другое главное сочинение Бхававивеки — написанная стихами «Мадхьямакахридая» (Madhyamakahṛdaya) и его прозаический автокомментарий «Таркаджвала» (Tarkajvālā). «Мадхьямакахридая» сохранилась и на санскрите, и на тибетском языке, тогда как «Таркаджвала» — только на тибетском. Сочинение состоит из одиннадцати глав:
первые три и последние две излагают основные положения воззрения Бхававивеки о природе реальности и буддийском пути, рассматривая, в частности, бодхичитту, познание реальности (tattvajñāna) и всеведение (сарваджнята);
промежуточные главы излагают позиции различных буддийских и небуддийских школ и опровергают их Бхававивекой, в том числе:
шраваков;
йогачары;
санкхьи;
вайшешики;
веданты;
мимансы.

Эти главы, наряду с «Таттвасанграхой» (Tattvasaṃgraha) Шантаракшиты, являются бесценным источником для понимания отношений между мадхьямакой и другими современными ей индийскими философскими школами — как буддийскими, так и небуддийскими. Например, глава о шраваках подробно излагает причины, выдвигавшиеся школами шравакаяны основного течения буддизма в объяснение того, почему махаянские сутры не являются словом Будды (буддхавачана). Ответ Бхававивеки на эти обвинения, как и его опровержение йогачары в следующей главе, особенно полемичен: он утверждает, что таковость (татхата) не может существовать субстанциально (dravyasat), как полагают эти соперничающие школы. Однако Бхававивека широко использовал и логику, и эпистемологию Дигнаги, по меньшей мере на уровне условного анализа. По-видимому, Бхававивека первым среди авторов мадхьямаки объявил, что отрицания, выдвигаемые школой мадхьямака, являются неутверждающими, или простыми, отрицаниями (прасаджьяпратишедха), а не утверждающими, или импликативными, отрицаниями (парьюдасапратишедха).

Бхававивеке также приписывают «Караталаратну» (Karatalaratna, «Трактат о драгоценности в руке»; Zhangzhen lun) — сочинение, сохранившееся лишь в китайском переводе Сюаньцзана. «Мадхьямакаартхасанграха» (Madhyamakārthasaṃgraha) Бхававивеки — краткий стихотворный текст. Как явствует из названия, он даёт очерк основных тем философии мадхьямаки, в том числе:

Срединного пути (madhyamapratipad) между крайностями существования и несуществования;
рассуждений мадхьямаки;
двух истин (сатьядвая).

«Мадхьямакартнапрадипа» (Madhyamakaratnapradīpa), вероятно, принадлежит другому автору того же имени, поскольку в ней упоминаются такие более поздние деятели, как Чандракирти и Дхармакирти.

Принстонский словарь буддизма