Тантра Чакрасамвары
Тантра Чакрасамвары (санскр. Cakrasaṃvaratantra; тиб. ’Khor lo bde mchog gi rgyud) — «Тантра связывания колеса», важная буддийская тантра, часто называемая просто Чакрасамварой (тиб. ’Khor lo bde mchog). Текст сохранился на санскрите и в тибетском переводе в семистах строфах, разделённых на пятьдесят один раздел; он также известен под названием Śrīherukābhidhāna — названием, стоящим в конце каждого раздела. В Тибете его обычно называют Cakrasaṃvara Laghutantra («краткая тантра» или «лёгкая тантра») либо Mūlatantra («коренная тантра»), поскольку, согласно преданию, прежде существовал более пространный текст в сто тысяч строф.
Главное божество тантры — Херука (также известный как Чакрасамвара), его супруга — Ваджраварахи. Исторически тантра возникла в составе литературы, посвящённой классу женских божеств:
Она и родственная ей Хеваджра-тантра, вероятно, появились к концу VIII века; обе обнаруживают влияние Sarvabuddhasamayoga-ḍākinījālasaṃvaratantra, на которую Амогхаваджра ссылался после возвращения из Индии в Китай в 746 году н. э. Все они относятся к йогини-тантрам.
Использование черепов, присутствие посоха кхатванга и упоминания мест, священных для шиваитских капаликов — тех, кто использует черепа, — указывают на весьма тесную связь шиваитской литературы капаликов и ранних йогини-тантр. Поэтому некоторые учёные предполагали, что буддисты, стоявшие вне русла основной буддийской практики, действительно заимствовали шиваитскую литературу. Другие учёные полагают, что данный класс тантрической литературы восходит к традиции сиддх — отдельным харизматичным йогинам и йогини, наделённым магическими силами и не связанным с конкретными религиями или школами.
Среди четырёх классов тантр:
Чакрасамвара-тантра относится к последнему классу. В разделении ануттарайога-тантр на отцовские (питри-тантры) и материнские (матри-тантры) тантры её относят ко второй категории. Сиддхи Луипа и Сараха занимают важное место в рассказах о её происхождении и передаче, а сиддха Наропа имеет особое значение для передачи текста в Индии и оттуда в Тибет.
Как и многие коренные тантры, текст почти не содержит того, что можно было бы назвать доктриной или богословием, сосредоточиваясь вместо этого на ритуальных вопросах, прежде всего на применении мантр для достижения различных сил (сиддхи), особенно мирских (лаукика) способностей, таких как полёт, невидимость и прочее. Наставления обычно изложены несистематично, хотя неясно, вызвано ли это постепенным формированием текста или намерением авторов скрыть практики от непосвящённых. Позднейшие комментаторы находили в тексте указания на элементы обеих стадий:
- стадии зарождения (утпаттикрама);
- стадии завершения (нишпаннакрама).
«Дакарнава-тантра» входит в более широкую категорию тантр, связанных с циклом Чакрасамвары, как и «Абхидханоттара» и «Самвародая-тантра». Тантра с разной степенью подробности описывает мандалу с богинями в священных местах Индии (см. питха) и процесс абхишеки. Практики маядехи (тиб. sgyu lus, «иллюзорное тело») и чандали (тиб. gtum mo, часто переводится как «психическое тепло») тесно связаны с этой тантрой.
Она дважды переводилась на тибетский и важна во всех трёх тибетских школах новых переводов (сарма):
В иконографии мандала Чакрасамвары, считая снаружи, включает:
Внутри находится дворец с пятью концентрическими кругами размещения, ведущими к центру. В центре пребывает главное божество Херука с супругой Ваджраварахи, попирающие Бхайраву и его супругу Каларатри — божеств, связанных с шиваизмом. Существует несколько разных изображений. В одном из них Херука, или Чакрасамвара, тёмно-синего цвета, с четырьмя лицами и двенадцатью руками, а Варахи — с одним лицом и двумя руками, красная и обнажённая, если не считать костяных украшений. В следующих кругах находятся двадцать четыре виры, или героя, с супругами, соотнесённые с двадцатью четырьмя питхами; прочие божества мандалы размещены в разных направлениях внешних кругов.
Принстонский словарь буддизма