Чатушкоти

Чатушкоти (тиб. mu bzhi; кит. siju fenbie; яп. shiku funbetsu; кор. sagu punbyŏl 四句分別) — санскр. «четыре антиномии» или «четыре альтернативы»; диалектическая форма рассуждения, используемая в буддийской философии для классификации наборов конкретных утверждений:

• А;
• Б;
• и А, и Б;
• ни А, ни Б.

Или:

• А;
• не-А;
• и А, и не-А;
• ни А, ни не-А.

Например, нечто можно описать как существующее, несуществующее, одновременно существующее и несуществующее либо ни существующее, ни несуществующее. Или всё можно описать как единое, множественное, одновременно единое и множественное либо ни единое, ни множественное. В сутрической литературе чатушкоти используется для классификации умозрительных философских положений небуддистов (тиртхика) в перечне четырнадцати «неопределённых» или «оставленных без ответа» вопросов (авьякрита), на которые Будда отказался отвечать. Вопросы касаются различных метафизических утверждений, с помощью которых в традиционной Индии оценивали философский уровень мыслителя. Например, в онтологии:

• вечен ли мир?
• не вечен ли мир?
• вечен ли мир и не вечен ли он одновременно?
• ни вечен ли мир, ни не вечен ли он?

В сотериологии вопрос о Татхагате, то есть просветлённом человеке, формулируется так:

• существует ли Татхагата после смерти?
• не существует ли Татхагата после смерти?
• существует ли Татхагата после смерти и не существует ли он одновременно?
• ни существует ли Татхагата после смерти, ни не существует ли он?

Поскольку любой возможный ответ на эти вопросы содержит понятийные изъяны, Будда отказывался отвечать на них. Его молчание иногда толкуют как указание на то, что его учение выходит за пределы концептуального мышления (прапаньча). Эта запредельность буддийской философии проявляется в школе мадхьямака, которая стремится выявить понятийные изъяны любого определённого философского положения и показать, что все положения — даже выдвигаемые буддистами — «пусты» (санскр. śūnya). Основатель школы мадхьямака Нагарджуна разбирает многие философские позиции с помощью чатушкоти, демонстрируя их пустотность. Например, анализируя причинность, в начальных строках «Муламадхьямакакарики» Нагарджуна рассматривает возможные философские положения о связи причины (хету) и следствия (пхала) как чатушкоти:

• причина и следствие тождественны — так утверждает школа санкхья;
• причина и следствие различны — так считают буддисты;
• причина и следствие одновременно тождественны и различны, поэтому следствие и продолжается в причине, и возникает из неё, — так утверждает [[Джайна|школа джайнов];
• причина и следствие ни тождественны, ни различны, поэтому явления возникают случайно, — так считают материалисты и скептики.

Вместо этого Нагарджуна показывает абсурдные следствия всех этих позиций и заключает, что единственно обоснованная позиция состоит в пустотности причины и следствия. Следовательно, все обусловленные явления в конечном счёте не возникают (анутпада) и лишены самобытия (нихсвабхава). Классификации учений с помощью чатушкоти широко встречаются в буддийской литературе всех традиций.

Принстонский словарь буддизма