Чаньюань чжуцюаньцзи дусюй

Чаньюань чжуцюаньцзи дусюй (яп. Zengen shosenshū tojo; кор. Sŏnwŏn chejŏnjip tosŏ; 禪源諸詮集都序), букв. «Пролегомены к “Собранию сочинений об истоке чань”», — сочинение чаньского и хуаяньского экзегета Гуйфэна Цзунми, созданное между 828 и 835 годами. Обычно оно известно под сокращённым названием «Пролегомены к чань» (кит. Duxu; яп. Tojo; кор. Tosŏ) и часто называется по-английски «Предисловие к чань».

Текст представляет собой всеобъемлющий обзор чаньского собрания Чаньюань чжуцюаньцзи, которое, как утверждается, состояло из ста свитков (juan), но ныне полностью утрачено. В собственном предисловии Пэй Сюя (787?–860) к «Пролегенам» Цзунми это собрание описывается как огромная антология важнейших прозаических и стихотворных отрывков из всех различных школ чань, настолько обширная, что, по словам Пэй Сюя, заслуживает наименования отдельной «чаньской корзины» (Chanzang; см. питака), дополняющей остальные «три корзины» (трипитака) традиционного буддийского канона.

Стремясь дать полный обзор этого огромного собрания чаньских материалов, Цзунми в «Пролегенах» рассматривает учения восьми представительных школ чань эпохи Тан:

цзинчжун;
Северной школы (бэй-цзун);
баотан;
чаньской школы Наньшань няньфо мэнь;
школы Шитоу Шитоу Сицяня, которая впоследствии развилась в школы цаодун и юньмэнь;
нютоу;
школы Хэцзэ Хэцзэ Шэньхуэя;
хунчжоу Мацзу Мацзу Даои, называемой в тексте также «Цзянси».

Стремясь преодолеть как всё возраставший разрыв между соперничавшими линиями передачи чань, так и их отчуждённость от доктринальных школ (кит. jiao; см. кор. кё), основанных на письменных буддийских священных текстах, Цзунми предлагает в «Пролегенах» всеобъемлющую герменевтическую схему (см. цзяосян паньши) для оценки учений как чаньских, так и доктринальных школ. Эта схема построена на ряде полярностей:

трёх основных учениях священных текстов и трёх аксиоматических перспективах чань;
словах наставников чань и уме Будды;
внезапном пробуждении и постепенной практике;
изначальном просветлении (бэньцзюэ) и непросветлённости.

Чтобы показать преемственность между чань и цзяо, Цзунми объясняет:

каким образом различные доктринальные традиции соотносятся с тремя основными учениями священных текстов;
каким образом восемь представительных школ чань соотносятся с тремя аксиоматическими перспективами чань.

Затем он соотносит три доктринальных учения с тремя чаньскими перспективами, показывая основополагающее соответствие между чань и священными текстами. Последняя из рассматриваемых им полярностей — между изначальным просветлением и непросветлённостью — позволяет Цзунми также изложить этиологию и заблуждения, и пробуждения; она обосновывает сотериологическую схему, требующую первоначального внезапного пробуждения с последующим непрерывным постепенным совершенствованием (дуньу цзяньсю).

Во времена Сун известность Цзунми в Китае померкла, однако его изложенное в «Пролегенах» видение традиции чань чрезвычайно повлияло на Юнмин Яньшоу в Цзунцзин лу. Действительно, ныне полагают, что Цзунцзин лу включает значительную часть утраченного «Канона чань» Цзунми, то есть его Чаньюань чжуцюаньцзи. Особенно восторженным сторонником Цзунми и его «Пролегенов» в корейском сон был Поджо Чинуль, который сделал предпочтительную для Цзунми сотериологическую схему внезапного пробуждения с последующим постепенным совершенствованием ядром практики корейского сон. После Чинуля труды Цзунми продолжали широко читать в Корее, а с XVII века корейские буддийские семинарии (kangwŏn) включали «Пролегомены» (кор. Tosŏ) в саджип («Четверичное собрание») — четыре ключевых текста корейской монастырской учебной программы.

Принстонский словарь буддизма