Девадатта

Девадатта (тиб. Lhas sbyin; кит. Tipodaduo; яп. Daibadatta; кор. Chebadalta 提婆達多). Санскритское и палийское имя двоюродного брата и соперника Будды; в традиции он стал рассматриваться как воплощение зла, поскольку пытался убить Будду и расколоть сангху (раскол сангхи). Девадатта, как говорят, был братом Ананды, позднее ставшего помощником Будды. Согласно палийским источникам, когда Будда Готама (Гаутама) после пробуждения вернулся в Капилаваттху (Капилавасту), чтобы проповедовать своему родному клану шакиев (шакьев), Девадатта вместе с Анандой, Бхагу, Кимбилой, Бхаддией-Калигодхапуттой, Ануруддхой (Анируддхой) и Упали обратился в буддизм и принял монашеское посвящение.

Девадатта быстро обрёл благодаря медитативной практике мирские сверхъестественные способности (пали iddhi; санскр. ṛddhi), хотя ни одной степени пробуждения он так и не достиг. Некоторое время Девадатта пользовался почитанием в сангхе. Изображается, что Сарипутта (Шарипутра) восхваляет его, а Будда называет его среди одиннадцати главных старейшин. Однако Девадатта, по-видимому, всегда был злонамерен и завидовал Готаме; в последние годы проповеди Будды он стремился расширить своё влияние и даже узурпировать руководство сангхой. Своими сверхъестественными способностями он приобрёл покровительство царевича Аджаташатру (Аджаташатру), который построил для него монастырь в Гаясише (Гаяширша). Воодушевлённый этим успехом, он предложил Будде удалиться и передать руководство сангхой ему; Будда сурово его укорил. Тогда Девадатта замыслил убить Будду и одновременно подстрекал Аджаташатру убить его отца, Бимбисару (Бимбисару), царя Магадхи, главного покровителя Будды.

По приказу Девадатты Аджаташатру послал шестнадцать лучников застрелить Будду на дороге, но Будда, применив сверхъестественные способности, обратил лучников. Позднее Девадатта сбросил на Будду валун со склона горы Гиджджхакута (Гридхракуты); валун задел ему палец ноги и вызвал кровотечение. Наконец Девадатта натравил на Будду опьянённого пальмовым вином быка-слона Налагири, но Будда укротил слона силой своей любящей доброты (пали mettā; санскр. maitrī).

Неудавшиеся попытки убить Будду побудили Девадатту основать отдельную сангху. Он обратился к Будде и предложил сделать обязательными для всех членов сангхи пять аскетических практик (дхутанга):

• проживание в лесу;
• пропитание только подаянием, собранным при обходе за милостыней;
• ношение только одеяний из ветоши;
• проживание у подножия дерева;
• вегетарианство.

Когда Будда отверг это предложение, Девадатта собрал вокруг себя пятьсот недавно посвящённых монахов из Вайшали (Вайшали) и, отдельно проведя в Гаясише двухнедельную церемонию упосатхи (упосатху), формально отделился от сангхи Будды. После того как пятьсот монахов из Вайшали были возвращены в сангху Сарипуттой (Шарипутрой) и Моггалланой (Махамаудгальяяной), Девадатта от ярости заболел, стал харкать кровью и уже не поправился.

Говорится, что в конце жизни Девадатта раскаялся и решил отправиться к Будде просить прощения. Однако пролитие крови Будды и раскол сангхи — два из пяти «деяний, приносящих немедленное воздаяние» (пали ānantariyakamma; санскр. ānantaryakarman), то есть ведущих к перерождению в аду. Кроме того, Девадатта, как говорят, до смерти избил монахиню Утпалаварну, когда она упрекнула его в попытке убить Будду. Она была архатом, а убийство архата — ещё одно из «деяний, приносящих немедленное воздаяние». Когда Девадатта направлялся к Будде — согласно одним рассказам, чтобы покаяться, согласно другим, чтобы в последний раз попытаться убить его, оцарапав отравленными ногтями, — земля разверзлась, и он провалился в ад Авичи, где останется на сто тысяч кальп. Его последними словами были слова о том, что у него нет иного прибежища, кроме Будды; благодаря этому по окончании мучений в аду он переродится пратьекабуддой (пратьекабуддой) по имени Аттиссара.

Во многих рассказах джатак злодей или главный противник бодхисаттвы часто отождествляется с прежним рождением Девадатты. В «главе о Девадатте» Саддхармапундарика-сутры («Сутра Лотоса») Будда говорит, что в прошлой жизни учился у мудреца Аситы, который в действительности был Девадаттой, и что Девадатта в конце концов сам станет буддой. В японской школе Нитирэн это утверждение использовалось как доказательство того, что даже самые злые люди (см. иччантика; samucchinakuśalamūla) всё ещё способны достичь пробуждения. В своих описаниях Индии и Фасянь, и Сюаньцзан отмечают наличие последователей Девадатты, придерживавшихся аскетических практик, которые он рекомендовал Будде.

Принстонский словарь буддизма