Дхарманусарин

Дхарманусарин (пали dhammānusāri; тиб. chos kyi rjes su ’brang ba; кит. suifaxing; яп. zuihōgyō; кор. subŏphaeng 隨法行). Санскр. «следующий дхарме»: тот, кто приходит к постижению дхармы, или истины, посредством собственного анализа учений; противопоставляется «следующему вере» (шраддханусарину), чей религиозный опыт основывается на вере или доверии к тому, что другие говорят ему о дхарме.

Школы сарвастивады — например, согласно Абхидхармакоша-бхашье — и тхеравады — например, согласно Висуддхимагге — признают семь типов благородных (арьев), перечисляемых в порядке интеллектуального превосходства:

следующий вере (санскр. śraddhānusārin; пали saddhānusāri);
следующий дхарме (санскр. dharmānusārin; пали dhammānusāri);
освобождённый верой (санскр. шраддхавимукта; пали saddhāvimutta);
обретший правильное воззрение (санскр. дриштипрапта; пали diṭṭhippatta), развив и веру, и мудрость;
имеющий телесное свидетельство (санскр. каясакшин; пали kāyasakkhi), то есть вследствие временной приостановки психической деятельности в сосредоточении прекращения (ниродха-самапатти);
освобождённый мудростью (санскр. праджнявимукта; пали paññāvimutta), освобождающийся посредством анализа;
освобождённый обоими способами (санскр. убхаято-бхага-вимукта; пали ubhatobhāgavimutta), освобождающийся и посредством медитативного сосредоточения, и посредством мудрости.

Согласно школе вайбхашика абхидхармы сарвастивады, архат, чьё освобождение основано на вере, может утратить это состояние, тогда как дхарманусарины непоколебимы (акопья), поскольку пережили знание невозникновения (анутпададжняну): клеши никогда более не могут возникнуть. Оно дополняет знание уничтожения (кшаяджняну).

Школа тхеравады, не принимающая этого динамического истолкования духовного опыта архата, развивает довольно иное понимание этих типов людей. Буддхагхоса объясняет в Висуддхимагге:

развивающий веру созерцанием непостоянства вещей является следующим вере в мгновение становления вступившим в поток (sotāpanna; санскр. сротаапанна) и освобождённым верой в последующие мгновения плода пути;
спокойный человек, развивающий сосредоточение созерцанием непостоянства вещей, имеет телесное свидетельство во все мгновения;
развивающий нематериальные медитативные погружения (arūpajhāna; санскр. арупавачара-дхьяна) освобождён обоими способами;
развивающий мудрость является следующим дхарме (dhammānusāri) в мгновение вступления в разряд вступивших в поток и обретшим правильное воззрение в последующие мгновения вступления на путь.

Достигший наивысшего духовного достижения называется освобождённым мудростью. В другой классификации шести лиц из палийской Чулагопалака-сутты дхамманусари назван пятым типом; остальные пять:

достойный (arahant; санскр. архат);
невозвращающийся (anāgāmi; санскр. анагамин);
однажды возвращающийся (sakadāgāmi; санскр. сакридагамин);
вступивший в поток (sotāpanna; санскр. srotaāpanna);
следующий вере (saddhānusāri).

Indriyasaṃyutta в Самьютта-никае также упоминает те же шесть лиц и объясняет их различия развитием пяти духовных способностей (индрий): веры, усердия, памятования, сосредоточения и мудрости. У архата пять способностей созрели; у невозвращающегося присутствуют все пять, но они немного менее развиты, чем у архата; у однажды возвращающегося они немного менее развиты, чем у невозвращающегося; у вступившего в поток — немного менее, чем у однажды возвращающегося; у дхамманусари — немного менее, чем у вступившего в поток; у саддханусари — немного менее, чем у дхамманусари. Саддхавимукта и дхамманусари также различаются по времени достижения высшего духовного достижения: следующий вере в мгновение доступа к пути (maggakkhana) называется саддхавимукта, освобождённым верой; другой, следующий мудрости, называется дхамманусари, освобождённым мудростью в мгновение достижения (phalakkhana).

Дхарманусарин также входит в перечень членов сангхи, разделённой на двадцать (вимшати-прабхеда-сангха). Среди дхарманусаринов имеются кандидаты на плод вступления в поток (srotaāpannapratipannaka), однажды возвращающегося (сакридагами-пратипаннака) и невозвращающегося (anāgāmipratipannaka). Махаяна переносит различение дхарманусарина и шраддханусарина в рассуждение о пути к просветлению. Панчавимшатисахасрика-праджняпарамита использует семь типов благородных, перечисленных в порядке интеллектуального превосходства, и восемь благородных существ — вступившего в поток и прочих — как примеры бодхисаттв на разных ступенях пути. Дхарманусарин быстрее достигает необратимой ступени (авайвартики), а шраддханусарин — медленнее; это зависит от развития мудрости (праджни), обладающей терпением к отсутствию какой-либо предельно существующей цели, которую надлежит достичь, и искусных средств (упаи), ставящих благо других (парартху) на первое место.

Принстонский словарь буддизма