Лаукикаградхарма

Лаукикаградхарма (санскр. laukikāgradharma). Другие языковые формы:

• тибетская: ’jig rten pa’i chos kyi mchog;
• китайская: shidiyifa (世第一法);
• японская: sedaiippō;
• корейская: sejeilbŏp.

Санскритский термин со значением «высшие мирские дхармы». Четвёртый из факторов, способствующих проникновению (nirvedhabhāgīya), которые развиваются на пути подготовки (prayogamārga) и отмечают переход от мирской сферы совершенствования (лаукикамарга, laukikamārga) к надмирскому видению (darśana) Четырёх благородных истин (catvāry āryasatyāni). Этот фактор, способствующий проникновению, получил своё название потому, что соответствующие дхармы (dharma) составляют высшую мирскую стадию перед достижением первого благородного (ārya) пути — пути видения (darśanamārga).

В школах традиционного буддизма, а также среди самих учителей вайбхашики (Vaibhāṣika) существовали конкурирующие определения того, какие именно дхармы составляют лаукикаградхарму. Согласно ортодоксальной позиции господствующей кашмирской ветви, к ней относятся дхармы, связанные с умом (citta) и сопутствующими психическими факторами (caitta), которые непосредственно вызывают оставление мирских стадий существования и обеспечивают «вступление в уверенность в том, что в конечном счёте будет достигнуто освобождение» (samyaktvaniyāmāvakrānti).

При выходе из стадии лаукикаградхарм возникает единственное мгновение «принятия факта страдания» (duḥkhe dharmajñānakṣānti) — первое из шестнадцати мгновений постижения Четырёх благородных истин. Оно неизбежно приводит в следующее мгновение к пути видения (darśanamārga), который представляет собой вступление в поток (srotaāpanna), первую из четырёх стадий святости. Таким образом, лаукикаградхармы представляют собой последнее мгновение мысли обычного человека (pṛthagjana) перед достижением «высшего» плода отшельничества (śrāmaṇyaphala).

В махаянском переосмыслении абхидхармы (abhidharma) в традиции совершенства мудрости (праджняпарамиты, prajñāpāramitā), основанном на «Абхисамаяланкаре» (Abhisamayālaṃkāra), лаукикаградхарма подразделяется на три части:

• малую;
• среднюю;
• заключительную.

Это подразделение входит в более широкое изложение пути видения (darśanamārga), постигающего «отсутствие самости у явлений» (dharmanairātmya), то есть то, что даже знание Четырёх благородных истин само по себе лишено какой-либо самосущей абсолютной истины.

Согласно этому изложению махаянской абхидхармы, путь противодействует не только ошибочному восприятию Четырёх благородных истин, но и ряду из тридцати восьми концептуализаций объекта и субъекта (grāhyagrāhakavikalpa). Здесь Четыре благородные истины — это истины:

• страдания;
• происхождения страдания;
• прекращения страдания;
• пути.

Три части лаукикаградхармы бодхисаттвы, каждая из которых, в свою очередь, подразделяется на три, противодействуют последней группе из девяти «чистых» концептуализаций субъекта — представлений о самосущем освобождённом человеке, переживающем освобождающее видение.

Принстонский словарь буддизма