Лаукикамарга

Лаукикамарга (санскр. laukikamārga). Другие языковые формы:

тибетская: ’jig rten pa’i lam;
китайская: shijiandao (世間道);
японская: sekendō;
корейская: segando.

Буквально «мирской путь». Так называются практики, предшествующие мгновению прозрения (пути видения, darśanamārga) и потому приводящие к благоприятному перерождению в сансаре (saṃsāra), а не к освобождению (vimukti). Другое название — лаукикабхаванамарга (laukika-bhāvanāmārga), «мирской путь совершенствования» (bhāvanāmārga).

В пятиступенчатой системе пути к освобождению школы сарвастивада (Sarvāstivāda) мирскому пути соответствуют первые две ступени:

путь накопления (saṃbhāramārga);
путь подготовки (prayogamārga).

Они не предполагают непосредственного восприятия реальности, которое превращает обычного человека (pṛthagjana) в благородного (ārya). Мирской путь развивается, когда практикующий уже приступил к освоению трёх видов обучения (triśikṣā), но ещё не устранил ни одной из десяти оков (saṃyojana) и не достиг видения (darśana). Эти три вида обучения:

Восьмеричный путь (āryāṣṭāṅgamārga) также описывается как духовное восхождение от мирского (laukika) к надмирскому (lokottara). Например, мирское правильное воззрение (samyagdṛṣṭi), первая ступень Восьмеричного пути, предполагает следующие убеждения:

карма (karman) и её последствия действенны;
после смерти существует следующая жизнь.

Поэтому оно ведёт к лучшим перерождениям. Напротив, ложное воззрение (mithyādṛṣṭi) отрицает эти положения и приводит к неблагоприятным перерождениям. Продолжая развивать нравственную дисциплину на основе правильного воззрения, практикующий осваивает:

правильную речь;
правильное действие;
правильный образ жизни.

Затем он посвящает себя правильному сосредоточению (samyaksamādhi). Сосредоточение, в свою очередь, приводит к надмирскому правильному воззрению, благодаря которому возникает непосредственное постижение Четырёх благородных истин и устраняются первые оковы.

В «Мадхьянтавибхаге» (Madhyāntavibhāga), махаянском сочинении, связанном с именем Майтреи (Maitreya), Восьмеричный путь переосмысляется как «мирской» путь, которым бодхисаттва следует после пути видения (darśanamārga), по образцу деятельности Будды на благо мира после его пробуждения под деревом бодхи (bodhi tree) в Бодхгае (Bodhgayā). Надмирское видение бодхисаттвы, описываемое посредством семи факторов пробуждения (bodhyaṅga), представляет собой медитативное равновесие (samāhita), в котором знание находится за пределами всякого развёртывания умственных построений (prapañca) и концептуализации (vikalpa). Состояния, следующие за этим медитативным равновесием (pṛṣṭhalabdha), характеризуются как практика искусных средств (upāya) для приведения других к освобождению, по образцу сострадательной деятельности Будды ради блага других.

Эта практика служит накоплению собрания заслуг (puṇyasaṃbhāra) бодхисаттвы. Никакого нового видения обретать уже не требуется: остаётся лишь возвращаться к видению на надмирских стадиях, которые характеризуются как основные (maula) стадии десяти ступеней бодхисаттвы (bodhisattvabhūmi) или как надмирское совершенствование (lokottarabhāvanā). Все прочие действия представляют собой мирские (laukika) искусные средства.

Принстонский словарь буддизма