Пратитьясамутпада

Пратитьясамутпада (санскр. pratītyasamutpāda; пали paṭiccasamuppāda; тиб. rten cing ’brel bar ’byung ba; кит. yuanqi; яп. engi; кор. yŏn’gi 起). На санскрите «зависимое возникновение», «обусловленное возникновение», буквально «возникновение в зависимости» одного от другого. Одно из основных учений буддийской доктринальной системы, имеющее онтологическое, эпистемологическое и сотериологическое значение. Представление об обусловленности всего существующего составляет одну из основ буддизма. Согласно некоторым жизнеописаниям Будды, именно оно стало главным постижением в ночь его пробуждения. Согласно другим рассказам, первые семь дней и ночей после пробуждения Будда сидел, созерцая смысл пережитого; наконец, в седьмую ночь он, как сообщается, созерцал полностью постигнутую цепь зависимого возникновения в прямом и обратном порядке. В одном из самых ранних кратких изложений учения Будды, которого, как утверждается, оказалось достаточно, чтобы привести Шарипутру (Śāriputra) к пробуждению, Будде приписываются следующие слова: «Когда есть это, возникает то. / С возникновением этого возникает то. / Когда этого нет, то не возникает. / С прекращением этого прекращается то» (пали imasmiṃ sati idaṃ hoti/imasuppādā idaṃ uppajjati/imasmiṃ asati idaṃ na hoti/imassa nirodhā idaṃ nirujjhati).

Это представление о причинности (idaṃpratyayatā) обычно описывают как причинную последовательность из двенадцати взаимосвязанных звеньев — нидан (nidāna), которую в англоязычных источниках часто называют «двенадцатизвенной цепью»:

Неведение — авидья (avidyā; пали avijjā).
Формирующие факторы, или волевые действия, — санскара (санскр. saṃskāra; пали saṅkhāra).
Сознание — виджняна (санскр. vijñāna; пали viññāṇa).
Имя и форма, то есть психическое и материальное, — намарупа (nāmarūpa).
Шесть внутренних основ чувственного восприятия — аятана (āyatana).
Чувственный контакт — спарша (санскр. sparśa; пали phassa).
Ощущение, или чувствование, — ведана (vedanā).
Жажда, или привязанность, — тришна (санскр. tṛṣṇā; пали taṇhā).
Цепляние, или схватывание, — упадана (upādāna).
Существование, или процесс становления, — бхава (bhava).
Рождение, или перерождение, — джати (jāti).
Старость и смерть — джарамарана (jarāmaraṇa). При полном изложении последнего звена упоминаются также скорбь (śoka), стенания (parideva), боль — духкха (duḥkha), горе (daurmanasya) и отчаяние (upāyāsa).

Некоторые варианты цепи, например в «Махападана-суттанте» (Mahāpadānasuttanta), содержат лишь десять звеньев: первые два пропущены. Это позволяет предположить, что стандартный перечень из двенадцати звеньев складывался постепенно. Комментарий к «Махападана-суттанте» объясняет это несоответствие тем, что десятизвенная цепь не учитывает прошлые жизни и относится только к нынешней жизни. Считается, что каждое звено этой причинной цепи служит условием следующего: «В зависимости от неведения — формирующие факторы» (санскр. avidyāpratyayāḥ saṃskārāḥ; пали avijjāpaccayā saṅkhārā), … «в зависимости от рождения — старость и смерть» (санскр. jātipratyayāṃ jarāmaraṇaṃ; пали jātipaccayā jarāmaraṇaṃ).

Эта цепь зависимого возникновения представляет собой Срединный путь (madhyamapratipad) между двумя «крайними воззрениями» (antagrāhadṛṣṭi):

Этернализм (śāśvatadṛṣṭi) — представление о существовании непреходящей души, которая продолжает перерождаться, оставаясь неизменной от жизни к жизни.
Аннигиляционизм (ucchedadṛṣṭi) — представление о том, что со смертью личность прекращает существовать и больше не перерождается.

Цепь зависимого возникновения избегает этих крайностей, поскольку признаёт условно приписываемую личности непрерывность (saṃtāna), не предполагая при этом какого-либо постоянного субстрата существования в данном процессе. Поэтому, когда Будду спрашивают: «Кто ощущает?», он отвергает вопрос как неверно поставленный и переформулирует его: «При каком условии возникает ощущение (vedanā)? При наличии контакта (sparśa)». На вопрос «Кто перерождается?» он отвечает, переформулируя его следующим образом: «При каком условии возникает рождение (jāti)? При наличии становления (bhava)». Таким образом, правильное понимание зависимого возникновения служит противоядием (pratipakṣa) от омрачения заблуждением — мохи (moha), а созерцание звеньев этой цепи помогает преодолеть неведение (avidyā).

Обычно считается, что двенадцатизвенная цепь зависимого возникновения разворачивается в так называемом «прямом» и «обратном» порядке, хотя в действительности оба варианта проходят через звенья в одной и той же последовательности:

Прямой порядок описывает поступательный процесс онтологического становления (bhavānulomaparīkṣā), в котором неведение в конечном счёте приводит к рождению и смерти и, следовательно, ко всему многообразию существования во вращающемся колесе сансары (saṃsāra). Поэтому в прямом порядке цепь представляет собой подробное раскрытие второй благородной истины — истины о происхождении страдания (samudayasatya).
Обратный порядок описывает отрицательный процесс устранения, ведущий к освобождению (kṣayavyayānulomaparīkṣā): прекращение неведения служит условием прекращения формирующих факторов, и так далее по всей цепи, пока не будут устранены даже старость и смерть и практикующий не освободится от дальнейших перерождений в сансаре. Поэтому в обратном порядке цепь представляет собой подробное раскрытие третьей благородной истины — истины о прекращении страдания (nirodhasatya).

Рассматривая цепь как процесс онтологического становления, некоторые традиционные комментаторы относят все двенадцать звеньев к одной жизни. Другие распределяют их между тремя жизнями, чтобы явным образом показать процесс перерождения:

К прошлой жизни относятся неведение и формирующие факторы.
К нынешней жизни относятся сознание, имя и форма, сферы чувственного восприятия, контакт, ощущение, жажда, цепляние и становление.
Их результатом в непосредственно следующей жизни становятся будущее рождение, а затем старость и смерть.

Согласно этому толкованию, неведение означает не какое-либо изначальное неведение, а конкретный момент неправильного внимания к явлениям (ayoniśomanaskāra), побуждающий к волевому действию (saṃskāra). Созданные этим действием формирующие факторы оставляют отпечатки в сознании. Под сознанием здесь понимается «связующее сознание» (pratisaṃdhivijñāna), соединяющее прошлую и нынешнюю жизни: оно перерождается, и в ходе его развития формируются тело с внутренними органами чувств и ум с чувственными сознаниями. Они вступают в контакт с внешними объектами чувств, порождая приятные, неприятные или нейтральные ощущения. Например, приятные ощущения могут вызвать привязанность к ним, а затем цепляние — усиленную форму этой привязанности. Такое цепляние в конце жизни поддерживает процесс становления, ведущий к перерождению в следующем существовании, где вновь переживаются старение и смерть. Эта последовательность зависимых условий повторяется с незапамятных времён и будет продолжаться неопределённо долго, пока не будет достигнуто освобождение от перерождений. Чтобы показать роль пратитьясамутпады в круговороте перерождений, её двенадцать звеньев иногда изображают по краю «колеса жизни» (bhavacakra).

В «Упаниса-сутте» (Upanisāsutta) из «Самъютта-никаи» (Saṃyuttanikāya) стандартная двенадцатизвенная цепь зависимого возникновения соединяется с другой цепью, называемой «надмирским зависимым возникновением» (пали lokuttara-paṭiccasamuppāda; санскр. lokottara-pratītyasamutpāda), которая непосредственно описывает процесс, ведущий к освобождению. Здесь последний фактор стандартной цепи, старость и смерть (jarāmaraṇa), заменяется страданием, которое, в свою очередь, становится первым фактором этой иной последовательности. Согласно палийскому толковательному трактату «Неттиппакарана» (Nettipakaraṇa), цепь надмирского зависимого возникновения состоит из следующих звеньев:

Страдание (пали dukkha; санскр. duḥkha).
Вера (пали saddhā; санскр. śraddhā).
Отрада, или удовлетворение (пали pāmojja; санскр. prāmodya).
Восторг, или радость (пали pīti; санскр. prīti).
Умиротворённость, или покой (пали passaddhi; санскр. praśrabdhi).
Душевное благополучие, или блаженство (sukha).
Сосредоточение (samādhi).
Знание и видение в соответствии с действительностью (пали yathābhūtañāṇadassana; санскр. yathābhūtajñānadarśana).
Разочарование (пали nibbidā; санскр. nirveda).
Бесстрастие (пали virāga; санскр. vairāgya).
Освобождение (пали vimutti; санскр. vimukti).
Знание об уничтожении загрязнений (пали āsavakkhayañāṇa; санскр. āsravakṣayajñāna; см. асравакшая, āsravakṣaya).

«Киматтхия-сутта» (Kimatthiyasutta) из «Ангуттара-никаи» (Aṅguttaranikāya) приводит несколько иной вариант первых звеньев, заменяя страдание и веру следующими:

Соблюдение нравственных предписаний (пали kusalasīla; санскр. kuśalaśīla).
Отсутствие угрызений совести (пали avippaṭisāra; санскр. avipratisāra).

Другое, более общее значение пратитьясамутпады — представление о том, что всё возникает в зависимости от чего-то другого. Такая зависимость включает:

Зависимость следствия от причины.
Зависимость целого от частей.
Зависимость объекта от сознания, которое его обозначает.

Это второе значение особенно связано со школой мадхьямака (madhyamaka) Нагарджуны (Nāgārjuna), которая усматривает необходимую связь между зависимым возникновением и пустотностью (śūnyatā), утверждая, что, поскольку всё возникает зависимо, всё лишено независимости и самобытия (svabhāva). Поэтому зависимое возникновение занимает центральное место в понимании Нагарджуной Срединного пути: поскольку всё зависимо, ничто не независимо, что позволяет избежать крайности существования; поскольку же всё возникает, ничто не является совершенно несуществующим, что позволяет избежать крайности несуществования. В Восточной Азии, особенно в школе Хуаянь (Huayan zong), это второе толкование зависимого возникновения также получает форму беспрепятственного (wu’ai) «зависимого возникновения дхармадхату» (dharmadhātu) — фацзе юаньци (fajie yuanqi): все явления во всей вселенной понимаются как включённые в многоплановую сеть взаимосвязей и взаимозависимостей.

Принстонский словарь буддизма