Прайога

Прайога (санскр. prayoga; тиб. sbyor ba; кит. jiaxing; яп. kegyō; кор. kahaeng 加行). Санскритское слово со следующими значениями:

применение;
подготовка;
соединение;
усилие.

Термин широко употребляется в литературе о пути освобождения, а также в тантрической и астрологической литературе. Он служит и специальным термином логики, где его часто переводят как «силлогизм»: в этом случае он обозначает высказывание, содержащее субъект, предикат и основание. Правильный силлогизм состоит из трёх частей:

субъект (dharmin);
доказываемое свойство (sādhyadharma);
основание — хету (hetu) или линга (liṅga).

Например, в силлогизме «Звук непостоянен, поскольку произведён» субъектом является звук, доказываемым свойством — непостоянство, а основанием — то, что звук произведён. Чтобы силлогизм был правильным, между его тремя составляющими должны существовать три отношения:

Основание должно быть свойством (дхармой, dharma) субъекта, называемого также «позицией» (пакша, pakṣa).
Между основанием и доказываемым свойством (sādhyadharma) должно существовать отношение охвата (вьяпти, vyāpti): всё, что обладает признаком, служащим основанием, необходимо обладает и доказываемым свойством.
Между доказываемым свойством и основанием должно существовать отношение «исключения», или обратного охвата (vyatirekavyāpti): всё, что не обладает доказываемым свойством, необходимо не обладает и признаком, служащим основанием.

В традиции толкования праджняпарамиты (prajñāpāramitā), опирающейся на «Абхисамаяланкару» (Abhisamayālaṃkāra), словом «прайога» обозначают абхисамаи (abhisamaya, «ясные постижения») с четвёртой по седьмую из восьми. Согласно комментарию Арьи Вимуктисены (Vimuktisena), «Вритти» (Vṛtti), первые три главы излагают три вида знания (джняна, jñāna) как предметы изучения и размышления; см. шрутамайипраджня (śrutamayīprajñā) и чинтамайипраджня (cintāmayīprajñā). Следующие четыре главы излагают практику этих видов знания, то есть практику знания будды. Эта практика и называется прайогой. Она осуществляется преимущественно на уровне медитации (бхаванамайипраджня, bhāvanāmayīprajñā) и ведёт к сарвакараджняте (sarvākārajñatā) — всеведению будды, знанию всех аспектов.

Различают четыре прайоги:

Первая — освоение совершенного постижения всех аспектов (sarvākārābhisambodha).
Вторая — обучение пребыванию на вершине постижения (mūrdhābhisamaya; ср. мурдхан, mūrdhan).
Третья — дальнейшее освоение каждого аспекта поочерёдно (anupūrvābhisamaya).
Четвёртая — постижение всех аспектов за одно мгновение (ekakṣaṇābhisamaya). Это мгновение непосредственно предшествует всеведению.

Эта прайога сначала подробно излагается в двадцати подтемах, начиная с загадочного утверждения, что практика вовсе не является практикой. Сто семьдесят три аспекта (акара, ākāra), в совокупности охватывающие весь круг практики бодхисаттвы, рассматриваются на всех этапах развития: на пути видения (даршанамарга, darśanamārga) и пути освоения (бхаванамарга, bhāvanāmārga), далее на уровнях бодхисаттвы (бхуми, bhūmi), вплоть до очищения поля будды (буддхакшетра, buddhakṣetra) и последних мгновений пути.

Посредством четырёх прайог бодхисаттва последовательно достигает следующего:

Благодаря первой он обретает совершенное владение всеми аспектами.
Благодаря второй он пребывает в этом совершенном владении ими.
Благодаря третьей он проходит каждый аспект и придаёт практике особый характер.
Благодаря четвёртой он вступает в состояние будды.

См. также прайогамарга (prayogamārga).

Принстонский словарь буддизма