Рангтонг и жентонг

Рангтонг и жентонг (тиб. rang stong gzhan stong; rang dong shen dong; буквально «пустотность от себя, пустотность от другого») — важный и продолжающийся с XV века философский спор в тибетском буддизме. Одну сторону представляет школа гелуг (Dge lugs), другую — школа джонанг (Jo nang), которую поддерживают некоторые авторы традиций кагью (Bka’ brgyud) и ньингма (Rnying ma). Спор затрагивает основополагающие для этих школ вопросы о природе пробуждения и пути к его достижению.

Для гелуг глубочайшее из всех буддийских учений заключается в том, что все явления во вселенной пусты от собственной природы (свабхава; svabhāva), то есть составляющие опыта не наделены определяющим признаком по самой своей природе. Пустотность (śūnyatā) в понимании гелуг означает, что явления не существуют сами по себе; пустотность есть отсутствие самобытия. Таким образом, гелуг придерживается «пустотности от себя»: непробуждённые ошибочно считают некое гипостазируемое свойство внутренне присущим самому объекту, тогда как в действительности объект лишён этого свойства, то есть пуст от него. Поэтому всё — от физических форм до всеведущего ума Будды — в равной мере пусто. Гелуг описывает эту пустотность как неутверждающее, или простое, отрицание (prasajyapratiṣedha): отсутствие, которое не подразумевает ничего иного на месте отрицаемого.

Исходя из этого, гелуг считает, что окончательное выражение глубочайшего замысла Будды содержится в сутрах второго из трёх поворотов колеса Дхармы, описанных в «Сандхинирмочана-сутре» (Saṃdhinirmocanasūtra). Этот поворот именуется «колесом Дхармы отсутствия признаков» (alakṣaṇadharmacakra). Джонанг, напротив, черпает вдохновение в третьем повороте — «колесе Дхармы установления высшей истины» (paramārthaviniścayadharmacakra; см. также сувибхактадхармачакра, *suvibhaktadharmacakra). Особое значение придаётся утверждениям, согласно которым недвойственность субъекта и объекта является совершенной природой (pariniṣpanna), а постижение этой недвойственности — высшей мудростью.

Эту мудрость сторонники джонанг описывают в субстанциалистских терминах, называя её:

вечной;
самовозникшей;
истинно существующей.

Это сознание мудрости существует самостоятельно и потому не является пустым в том смысле, в каком пустотность понимается в гелуг. Оно пусто в том смысле, что свободно от всех омрачений и условных составляющих, посторонних его истинной природе. Отсюда выражение джонанг «пустотность от другого»: отсутствие внешних, посторонних качеств.

Гелуг не может отрицать наличия в каноне махаяны (Mahāyāna) утверждений о том, что татхагатагарбха (tathāgatagarbha):

постоянна;
чиста;
блаженна;
наделена «я».

Однако сторонники гелуг считают эти утверждения условными, то есть ещё одним примером искусных средств Будды, привлекающих к вере людей, которым подобное описание представляется заманчивым. Истинная татхагатагарбха, по их утверждению, — это пустотность ума; именно она, присутствуя во всех живых существах, делает возможным их преображение в пробуждённого будду. Такова, по их словам, позиция Чандракирти (Candrakīrti), которого они считают высшим истолкователем учения о пустотности.

Сторонники джонанг не отрицают, что Чандракирти придерживается такого воззрения, однако отказывают ему в статусе главного истолкователя мысли Нагарджуны (Nāgārjuna). По их мнению, преподаваемая Чандракирти пустотность представляет собой:

либо простое отрицание истинного существования, которое они приравнивают к нигилизму;
либо предварительный этап отрицания, предшествующий постижению высшей мудрости.

Они также не отрицают, что подобное изложение встречается в философском корпусе Нагарджуны (юктикая; yuktikāya). Однако, как они утверждают, эти тексты не выражают его окончательного воззрения. Оно изложено в его корпусе хвалебных сочинений (ставакая; stavakāya), особенно в «Дхармадхатустaве» (Dharmadhātustava; «Хвала сфере реальности»), где природа реальности описывается в более утвердительных выражениях.

Тех, кто, подобно Чандракирти, отрицает окончательное существование этой природы реальности, они относят к «односторонним мадхьямикам» (phyogs gcig pa’i dbu ma pa), противопоставляя их «великим мадхьямикам» (dbu ma pa chen po). К последним они причисляют:

Нагарджуну как автора четырёх гимнов;
Арьядеву (Āryadeva).

Сюда же они включают мыслителей, которых гелуг относит к йогачаре (Yogācāra) или сватантрика-мадхьямаке (Svātantrika-Madhyamaka), например:

Асангу (Asaṅga);
Васубандху (Vasubandhu);
Майтреянатху (Maitreyanātha);
Шантаракшиту (Śāntarakṣita).

Гелуг стремится показать, что природа реальности, которую Нагарджуна восхваляет в своих гимнах, — та же самая пустотность, которую он описывает в философских сочинениях.

Принстонский словарь буддизма