Жэньван цзин
ЖЭНЬВАН ЦЗИН (кит. Renwang jing; яп. Ninnōgyō; кор. Inwang kyŏng; 仁王經). По-китайски «Сутра о человеколюбивых царях»; влиятельная сутра, созданная в самом Китае (см. апокрифы, apocrypha), особенно известная своей ролью в буддизме защиты государства (huguo Fojiao) и всесторонним изложением буддийского пути практики (марга, mārga). Её полное название, приведённое ниже, позволяет отнести сутру к литературе праджняпарамиты (prajñāpāramitā), или «совершенства мудрости», однако текст включает также элементы традиций йогачары (yogācāra) и татхагатагарбхи (tathāgatagarbha).
Слушателями и собеседниками Будды в этой сутре выступают не обычные для таких текстов шраваки (śrāvaka) и бодхисаттвы (bodhisattva), а цари из шестнадцати древних областей Индии. Они просят Будду проповедать эту сутру, чтобы защитить их государства и подданных от хаоса, сопровождающего исчезновение Дхармы (мофа, mofa; саддхармавипралопа, saddharmavipralopa). Выводя в качестве собеседников царей, а не духовных наставников, сутра сосредоточивается на качествах, которые считаются необходимыми для управления государством, основанным на буддийских принципах. Представления текста о власти, пути и мире развиваются через аналогии с «человеколюбивыми царями» этого мира, которые служат трансцендентным монахам и бодхисаттвам и почитают их. Служение и почитание превращают царей в бодхисаттв, тогда как сотериологическое призвание монахов и бодхисаттв, в свою очередь, делает их царями. Таким образом, отношения государства и религии предстают как симбиоз. В настоящее время обычно предполагается, что сутра была создана в Китае для укрепления императорской власти посредством возвеличивания благожелательного правителя как защитника Дхармы.
«Жэньван цзин» известна также тем, что включает десять ступеней веры (шраддха, śraddhā) в качестве предварительного этапа буддийского пути, предшествующего зарождению бодхичитты (bodhicittotpāda), то есть устремления к пробуждению. Она принадлежит к числу китайских буддийских апокрифов, стремящихся дать исчерпывающее описание всех пятидесяти двух ступеней пути. К таким текстам относятся также:
- «Пуса инло бэнье цзин» (Pusa yingluo benye jing);
- «Юаньцзюэ цзин» (Yuanjue jing).
«Жэньван цзин» неизвестна по санскритским источникам, однако существуют две редакции китайского текста:
- Первая, «Жэньван божэ боломи цзин» (Renwang bore boluomi jing), как утверждается, была переведена Кумарадживой (Kumārajīva) и датируется приблизительно 402 г.
- Вторая, озаглавленная «Жэньван хуго божэ боломидо цзин» (Renwang huguo bore boluomiduo jing), приписывается Амогхаваджре (Amoghavajra) и датируется 765 г.
Редакция Амогхаваджры в значительной мере основана на тексте Кумарадживы, но содержит дополнительные учения:
Эти дополнения отражают место Амогхаваджры в китайской традиции эзотерического буддизма. Кроме того, поскольку Амогхаваджра был советником трёх правителей династии Тан, его участие в политической жизни того времени также могло повлиять на облик поздней редакции.
Китайские каталоги буддийских писаний (цзинлу, jinglu) выражали сомнения в подлинности «Жэньван цзин» по меньшей мере уже в 594 г., когда появился «Чжунцзин мулу» (Zhongjing mulu) Фацзина (Fajing). Фацзин поместил её вместе с двадцатью одним другим писанием сомнительной подлинности (ицзин, yijing), поскольку её содержание и язык не похожи на содержание и язык произведений предполагаемого переводчика. Современные исследователи также отмечают эти содержательные несоответствия.
Один из наиболее вопиющих примеров — упоминание в «Жэньван цзин» четырёх различных сутр праджняпарамиты (prajñāpāramitā), которые, как утверждается, проповедал Будда. Однако две из перечисленных сутр представляют собой всего лишь разные китайские переводы одного текста — «Панчавимшатисахасрика-праджняпарамита-сутры» (Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitāsūtra). Подобную ошибку индийский автор, очевидно, допустить не мог.
Другой пример — рассуждение сутры о самадхи (samādhi) трёх истин (sandi sanmei; см. саньди, sandi). Три вида сосредоточения здесь названы следующим образом:
- мирская истина (shidi);
- подлинная истина (zhendi);
- истина высшего смысла (diyiyidi).
Эта необычная схема выдаёт китайское происхождение текста, поскольку «подлинная истина» и «истина высшего смысла» в действительности представляют собой разные китайские переводы одного санскритского термина — парамартхасатья (paramāthasatya). На основании других внутренних свидетельств исследователи относят создание сутры приблизительно к середине V в. Каково бы ни было её происхождение, в каталоге «Цзунцзин мулу» (Zongjing mulu), составленном Яньцуном (Yancong) в 602 г., текст в итоге был переклассифицирован как подлинный перевод и продолжал числиться таковым во всех последующих восточноазиатских каталогах; о подобных вопросах происхождения текстов см. также апокрифы.
Принстонский словарь буддизма