Шакьямуни

Шакьямуни (санскр. Śākyamuni; пали Sakkamuni; тиб. Shākya thub pa; кит. Shijiamouni; яп. Shakamuni; кор. Sŏkkamoni; 釋迦牟尼). На санскрите — «мудрец из рода Шакья» (Śākya); один из наиболее распространённых эпитетов Будды Гаутамы (Gautama), особенно в традициях махаяны (Mahāyāna), где имя Шакьямуни используется, чтобы отличить исторического Будду от бесчисленных других будд, появляющихся в сутрах (sūtra). Шакьи были племенем в Северной Индии, в котором родился Сиддхартха Гаутама (Siddhārtha Gautama), человек, которому предстояло стать историческим Буддой. Согласно текстам, род Шакья состоял из кшатриев (kṣatriya) — воинов или правителей в индийской кастовой системе. Этот род процветал в предгорьях Гималаев, близ границы современных Непала и Индии.

Следуя образцу самой традиции, которая лишь спустя столетия после смерти Гаутамы, или Шакьямуни, обратилась к созданию его единого связного жизнеописания, настоящий словарь излагает события жизни Будды в отдельных статьях. Они посвящены следующим темам:

его прошлым жизням;
его учениям;
его ученикам;
местам, которые он посетил за сорок пять лет проповеди Дхармы.

В Индии повествования о событиях жизни Будды впервые появились в материалах винайи (vinaya), таких как палийская «Махавагга» (Mahāvagga) или «Махавасту» (Mahāvastu) школы локоттаравада (Lokottaravāda). Среди палийских сутт (sutta) один из наиболее подробных рассказов о поисках пробуждения Буддой содержится в «Арияпариесана-сутте» (Ariyapariyesanāsutta). Примечательно, что в некоторых ранних повествованиях отсутствуют многие наиболее известные события жизни Будды:

чудесное зачатие и рождение;
смерть его матери, царицы Майи (Māyā);
юность, проведённая в ограждении от внешнего мира;
четыре выезда на колеснице за пределы дворца, во время которых он увидел четыре знамения (чатурнимитта, caturnimitta);
уход из дворца;
оставление жены Яшодхары (Yaśodharā) и новорождённого сына Рахулы (Rāhula).

Эти рассказы появляются гораздо позднее, в таких произведениях, как:

«Буддхачарита» (Buddhacarita), любимое читателями стихотворное повествование Ашвагхоши (Aśvaghoṣa), относящееся ко II веку н. э.;
«Лалитавистара» (Lalitavistara) школы сарвастивада (Sarvāstivāda), датируемая III или IV веком н. э.;
«Нидана-катха» (Nidānakathā), первое жизнеописание Будды на пали, приписываемое Буддхагхосе (Buddhaghosa) и относящееся к V веку н. э., то есть примерно к восьми столетиям после ухода Будды.

Однако даже в этом позднем жизнеописании «жизнь Будды» завершается поднесением Анатхапиндадой (Anāthapiṇḍada) рощи Джетавана (Jetavana) Будде — через двадцать лет после его пробуждения и за двадцать пять лет до его смерти. Другие жизнеописания заканчиваются ещё раньше, обращением Шарипутры (Śāriputra) и Махамаудгальяяны (Mahāmaudgalyāyana).

Индийская буддийская литература действительно уделяет больше внимания жизням предшествующих будд и прежним рождениям (джатака, jātaka) Гаутамы, или Шакьямуни, чем жизнеописаниям его последнего рождения, если понимать под жизнеописанием хронологический рассказ от рождения до смерти. И даже в этих рассказах традиция тщательно подчёркивает соответствие событий его жизни событиям жизней предшествующих будд; считается, что все будды совершают одни и те же восемь или двенадцать деяний; см. басян (baxiang) и двенадцать деяний Будды. В целом ряде произведений подробно описываются важнейшие события:

его рождение;
отречение от мирской жизни;
пробуждение под деревом Бодхи;
первый поворот колеса Дхармы (дхармачакраправартана, dharmacakrapravartana).

Особое внимание его смерти уделяется как в палийской «Махапариниббана-сутте» (Mahāparinibbanasutta), так и в санскритской «Махапаринирвана-сутре» (Mahāparinirvāṇasūtra). Все традиции, будь то ранние буддийские школы или махаяна, проявляют глубокий интерес к вопросу о местопребывании Будды после его ухода в паринирвану (parinirvāṇa).

Принстонский словарь буддизма