Сасрава

Сасрава (санскр. sāsrava; пали sāsava; тиб. zag bcas; кит. youlou; яп. uro; кор. yuru 有漏). На санскрите буквально «с притоками», отсюда — «загрязнённый», «запятнанный». Подобно тому как через прохудившуюся крышу проникает дождь, разрушающий жилище и всё, что в нём находится, строение из пяти совокупностей — скандх (skandha) — представляет собой руины, отсыревшие от омрачений — клеш (kleśa):

алчности;
ненависти;
заблуждения.

Эти руины пронизаны гнилью кармы (karman), то есть формирующими силами, оставленными действиями, побуждаемыми омрачениями. По значению сасрава близка к самклиште (saṃkliṣṭa; «загрязнение», «омрачение»), но имеет более широкую область применения: как неблагие (акушала, akuśala), так и благие (кушала, kuśala) состояния являются сасрава, если ведут к будущему состоянию с притоками, даже если это благополучное состояние счастья в нынешней или следующей жизни. В этом смысле сасрава — обычное обозначение совокупностей (skandha), относящееся к объектам, которые могут послужить поводом для усиления клеш. Поэтому даже неодушевлённый предмет может считаться «загрязнённым», поскольку способен послужить причиной усиления омрачений, например алчности.

Согласно «Абхидхармакошабхашье» (Abhidharmakośabhāṣya), лишь четыре дхармы свободны от загрязнения. Три из них постоянны:

пространство (акаша, ākāśa);
прекращение, не обусловленное различающим постижением (апратисанкхьяниродха, apratisaṃkhyānirodha);
прекращение, обусловленное различающим постижением (пратисанкхьяниродха, pratisaṃkhyānirodha), к которому относится и нирвана (nirvāṇa).

Единственная непостоянная дхарма, свободная от загрязнения, — истина пути, или истинный путь (маргасатья, mārgasatya). В строгом смысле речь идёт о медитативном равновесии невосприятия (асамджнясамапатти, asaṃjñāsamāpatti) при погружении в совершенное видение четырёх благородных истин или, в махаяне (Mahāyāna), в совершенное видение пустотности (шуньяты, śūnyatā) всех дхарм.

Сасраваскандха (sāsravaskandha; загрязнённые совокупности) — вся совокупность дхарм, составляющих личность (пудгалу, pudgala), за единственным исключением элемента нирваны или, в махаяне, чистого элемента (дхату, dhātu), в котором коренится духовный род (готра, gotra) всех существ, предназначенных для окончательного совершенного пробуждения.

«Абхидхармасамуччая» (Abhidharmasamuccaya) приводит шесть значений сасравы. Этим словом могут обозначаться:

само загрязнение (асрава, āsrava), то есть собственно клеша;
другие составляющие ума, которые непременно присутствуют, когда имеется завеса (аварана, āvaraṇa);
совокупности в тот момент, когда действуют клеши;
будущие загрязнённые совокупности, возникающие из предшествующей причины;
высшие ступени пути, поскольку, хотя они и не находятся под властью клеш, они связаны с концептуальным конструированием;
даже самая последняя ступень пути бодхисаттвы, поскольку на неё влияют остаточные отпечатки прежних загрязнённых состояний.

Принстонский словарь буддизма