Сото-сю

Сото-сю (Sōtōshū; 曺洞宗). Одна из трёх основных школ японской традиции дзэн, наряду с Риндзай-сю (Rinzaishū) и Обаку-сю (Ōbakushū). Традиция сото возводит свою линию передачи к Догэну Кигэну (Dōgen Kigen; 1200–1253), которому приписывают передачу в Японию линии Цаодун-цзун (Caodong zong) китайского наставника чань (Chan) Тяньтуна Жуцзина (Tiantong Rujing; 1162–1227).

Вернувшись из Китая в 1227 г., Догэн поселился в Киото (Kyōto) и стремился создать новую общину дзэн. Из-за сопротивления традиций тэндай (Tendai) и риндзай, уже прочно утвердившихся в столице (см. Энни Бэнъэн; Enni Ben’en), Догэн и его последователи в конце концов переселились в сельскую область Этидзэн (Echizen), расположенную в северной части нынешней префектуры Фукуи (Fukui), и основали Эйхэйдзи (Eiheiji), ставший центром новой буддийской школы. В Этидзэне Догэн посвятил свои силы и время укреплению доктринальных и организационных основ общины. Его начинание поддержали несколько последователей Дарума-сю (Darumashū), присоединившихся к общине. Среди них были:

Коун Эдзё (Koun Ejō; 1198–1280), редактор версии главного труда Догэна, «Сёбогэндзо» (Shōbōgenzō), в семидесяти пяти свитках;
Тэтцу Гикай (Tettsū Gikai; 1219–1309), чья линия передачи впоследствии заняла господствующее положение в школе сото.

Позднее эти монахи стали соответственно вторым и третьим настоятелями Эйхэйдзи. Современные исследователи полагают, что спор о настоятельстве в Эйхэйдзи между Гикаем и другим учеником Коуна Эдзё, Гиэном (Gien; ум. 1313), побудил Гикая переселиться в монастырь Дайдзёдзи (Daijōji) в Исикаве (Ishikawa).

Преемником Гикая стал его ученик Кэйдзан Дзёкин (Keizan Jōkin; 1268–1325), которого современные последователи школы сото почитают как её «второго патриарха». Кэйдзан придал общине сото новые силы, соединив практику дзэн с почитанием местных божеств — ками (kami), что привлекло местное население. Он также основал Содзидзи (Sōjiji), ставший наряду с Эйхэйдзи главным монастырём (honzan) традиции сото. Гадзан Сёсэки (Gazan Shōseki; 1275–1365), преемник Кэйдзана, воспитал нескольких учеников, в том числе:

Тайгэна Сосина (Taigen Sōshin; ум. ок. 1371);
Цугэна Дзякурэя (Tsūgen Jakurei; 1322–1391).

Им приписывают быстрое распространение школы сото по всей Японии в Средние века. Монахи сото этого периода, особенно принадлежавшие к линиям Кэйдзана и Гадзана, проповедовали в сельских областях Японии, которыми в значительной мере пренебрегали утвердившиеся при дворе буддийские традиции. Они привлекали последователей среди простолюдинов и местной знати общественно полезной деятельностью:

строительством мостов;
созданием оросительных систем.

Они также совершали обряды, отвечавшие религиозным потребностям населения, в частности:

погребальные службы;
массовые церемонии принятия обетов (jukai e).

Каждая линия передачи традиции сото разрабатывала и собственные тайные руководства по коанам (monsan), доступные лишь избранным монахам. В них приводился унаследованный набор вопросов и ответов по каждому коану (кит. гунъань; gong’an).

В период Токугава (Tokugawa) школа сото стала одной из крупнейших буддийских школ Японии с устойчивой финансовой основой благодаря введённой правительством обязательной системе храмовой приписки (danka seido). Согласно этой системе, каждое домохозяйство должно было зарегистрироваться при местном буддийском храме и отвечало за его материальную поддержку. К середине XVIII в. по всей Японии насчитывалось более 17 500 храмов сото. Хотя религиозная жизнь большинства монахов и мирян сото в этот период была сосредоточена на практической пользе религии, например на исцелении верой и погребальных службах, со временем возникло движение за восстановление того, что считалось «изначальными учениями и практиками» основателя школы Догэна.

Мандзан Дохаку (Manzan Dōhaku; 1636–1714) выступил против обычая инъин экиси (in’in ekishi), то есть «смены учителя в зависимости от храма». Этот обычай был широко распространён в традиции сото в XVI–XVII вв. и требовался для наследования храмовой линии передачи дхармы — гаранбо (garanbō). Вместо этого Мандзан призывал к непосредственной передаче лицом к лицу (menju shihō) от одного наставника его ученику (isshi inshō), утверждая, что именно такой порядок установил для традиции сото Догэн. После нескольких неудачных попыток в 1703 г. ему наконец удалось убедить правительство сёгуната (bakufu) запретить практики инъин экиси и гаранбо. Тэнкэй Дэнсон (Tenkei Denson; 1648–1735) и Мэндзан Дзуйхо (Menzan Zuihō; 1683–1769) также составили влиятельные комментарии к главному труду Догэна, «Сёбогэндзо», что привело к возрождению изучения его наследия.

После реформ Мэйдзи (Meiji) 1868 г. два главных монастыря, Эйхэйдзи и Содзидзи, остававшиеся соперниками на протяжении периода Токугава, стали совместно реформировать школу. Они издали ряд унифицированных предписаний, регулирующих, в частности:

деятельность храмов;
порядок совершения обрядов.

В 1890 г. Адзэгами Байсэн (Azegami Baisen; ум. 1901) из Содзидзи и Такия Такусю (Takiya Takushū; ум. 1897) из Эйхэйдзи отредактировали вводный труд мирянина Оути Сэйрана (Ōuchi Seiran; 1845–1918), посвящённый «Сёбогэндзо», и распространили его под названием «Сото кёкай сюсёги» (Sōtō kyōkai shushōgi; «Смысл практики и реализации в школе сото»). Этот текст сыграл важную роль в популяризации медитативной практики школы — «просто сидеть», или сикантадза (shikan taza), которая способствует возникновению состояния, в котором «тело и ум отброшены», — синдзин дацураку (shinjin datsuraku). Поэтому сама практика сидячей медитации рассматривается как проявление совершенного пробуждения состояния будды. Школа сото продолжает процветать и сегодня; подавляющее большинство из более чем четырнадцати тысяч её современных храмов принадлежит к Содзидзи.

Принстонский словарь буддизма