Стхавираникая

Стхавираникая (санскр. *Sthaviranikāya; тиб. Gnas brtan sde pa; кит. Shangzuo bu; яп. Jōzabu; кор. Sangjwa pu; 上座部) — «Школа старейшин»; одна из важных школ традиционного индийского буддизма, то есть школ, не принадлежавших к махаяне (Mahāyāna). Позднее она разделилась на несколько других важных школ традиционного буддизма.

Считается, что Стхавираникая возникла в результате спора о монашеской практике примерно через столетие после смерти Будды, на так называемом втором буддийском соборе — сангити (saṃgīti), состоявшемся в Вайшали (Vaiśālī); см. Второй буддийский собор. Стхавираникая постановила, что десять правил винайи (vinaya) должны соблюдаться, тогда как другая группа, назвавшая себя Махасангхикой (Mahāsāṃghika), «Великой общиной», считала, что эти правила можно не соблюдать.

Стхавираникая стремилась запретить следующие десять нарушений монашеской практики:

хранение соли в роге животного;
принятие пищи, когда тень солнечных часов после полудня сместилась на ширину двух пальцев;
переход после еды в другую деревню, чтобы в тот же день поесть ещё раз;
проведение нескольких монашеских собраний в пределах одной симы (sīmā), то есть одной установленной границы, в течение одного и того же двухнедельного периода;
принятие решения по делам общины неполным собранием с последующим получением согласия отсутствовавших монахов;
оправдание нарушения монашеских процедур ссылкой на прецедент;
питьё молочной сыворотки после установленного времени принятия пищи;
питьё неперебродившего вина;
использование циновок с бахромой;
принятие золота и серебра.

Противостоявшая ей и, по-видимому, более многочисленная группа монахов считала, что эти действия не являются нарушениями винайи, и потому называла себя «Великой общиной». Остальные никаи (nikāya), или школы, впоследствии ответвились от Стхавираникаи и Махасангхики — двух направлений традиционного буддизма.

Сама Стхавираникая позднее разделилась на три основные ветви:

Первой обособилась Ватсипутрия (Vātsīputrīya), или Саммития (Saṃmitīya), обычно известная как Пудгалавада (Pudgalavāda), «Учение о личности». Она утверждала, что непрерывность кармического опыта и возможность нового рождения требуют признания некоторой сущности — личности, или пудгалы (pudgala), — которая не тождественна совокупностям, скандхам (skandha), и не отлична от них. Практически все остальные школы традиционного буддизма осуждали её за это учение о личности, считая его равнозначным учению о постоянном «я», атмане (ātman), несовместимому с основополагающим буддийским учением об анатмане (anātman). Несмотря на эту критику, Пудгалавада, по-видимому, в действительности была широко распространена и пользовалась популярностью.
Второй крупной школой была Сарвастивада (Sarvāstivāda), «Учение о том, что всё существует». Эта школа обладала большим влиянием, особенно в северо-западных областях — Кашмире (Kashmir) и Гандхаре (Gandhāra). Она разработала одну из наиболее детальных традиций абхидхармы (abhidharma) в традиционном буддизме и существенно повлияла на развитие позднейшей махаянской схоластики.
Третьей была Вибхаджьявада (Vibhajyavāda), «Учение о различении», — общее обозначение направлений Стхавираникаи, не относившихся к Сарвастиваде. К ним принадлежали следующие позднейшие школы традиционного буддизма:
Махишасака (Mahīśāsaka);
Дхармагуптака (Dharmaguptaka);
Кашьяпия (Kāśyapīya).

Единственное сохранившееся направление Стхавираникаи — Тхеравада (Theravāda). Однако санскритская форма *Sthaviravāda, которая соответствовала бы палийскому термину Theravāda, не засвидетельствована ни в одном индийском источнике. Засвидетельствованы две санскритские формы, обе чрезвычайно редкие:

sthāvira — «последователи старейшин»;
sthāvarīya — «последователи старейшин».

Кроме того, и тибетский, и китайский варианты этого термина при обратной реконструкции на санскрит дают *Sthaviranikāya, что также указывает на то, что Стхавиравада (Sthaviravāda) или Тхеравада (Theravāda) не были традиционным названием этой школы. Поэтому исследователи ставят под сомнение историческую связь Стхавираникаи с Тхеравадой, особенно учитывая, что до начала XX века термин «Тхеравада» редко использовался в качестве самоназвания.

Принстонский словарь буддизма