Ти

Ти (ti; яп. tai; кор. ch’e; 體). По-китайски буквально «тело», а в расширенном значении — «сущность» или «субстанция»; термин, широко употребляемый в религиозных традициях Восточной Азии, включая буддизм. «Сущность» часто образует философскую пару с понятием «функция» (юн, yong). В ранних конфуцианских текстах, таких как «Лунь юй» (Lunyu, «Беседы и суждения») и «Мэн-цзы» (Mengzi), ти обозначало просто «тело» или «внешний облик» человека либо вещи. Философское содержание этому термину придал Ван Би (Wang Bi, 226–249), основатель школы «учения о сокровенном» (сюаньсюэ, xuanxue) в китайской философии: он употреблял ти как синоним даосских понятий «небытие» (у, wu) или «пустота» (xu). Однако ти и парный ему термин юн получили широкое распространение лишь после того, как буддисты стали использовать их в качестве основной понятийной схемы для описания реальности или истины.

Так, монах эпохи Поздняя Цинь (384–417) Сэнчжао (Sengzhao, 384–414?) отождествлял ти с природой покоя (ji) и отстаивал его единство с юн, которое определял как функцию озарения (zhao). Наставник школы саньлунь (San lun zong) Цзицзан (Jizang, 549–623), рассматривая учение о двух истинах (сатьядвая, satyadvaya) в мадхьямаке (madhyamaka), утверждал, что «ни абсолютное, ни условное» (feizhen feisu) составляет ти («сущность») двух истин, тогда как «и абсолютное, и условное» (zhensu) составляет их юн («функцию»). «Люцзу тань цзин» (Liuzu tan jing, «Сутра помоста Шестого патриарха») соотносит ти и юн с двумя аспектами медитации: сосредоточение (самадхи, samādhi) является ти, или сущностью, мудрости (праджня, prajñā), а мудрость — юн, или функцией, сосредоточения.

Гуйфэн Цзунми (Guifeng Zongmi, 780–841), наставник эпохи Тан, принадлежавший одновременно к схоластической школе хуаянь (Huayan zong) и традиции чань Хэцзэ (Heze Chan), систематизировал китайские рассуждения об этих понятиях. Опираясь на «Дашэн ци синь лунь» (Dasheng qixin lun, «Пробуждение веры согласно махаяне»), Цзунми истолковывал ти как неизменную сущность истинной таковости (чжэньжу, zhenru), называя этот абсолютный аспект ума «пустым и покойным, одухотворённым осознаванием» (кунцзи линчжи, kongji lingzhi; см. линчжи, lingzhi). Юн, напротив, обозначало многообразные функциональные аспекты истинной таковости, соответствующие аспекту «возникновения и прекращения» ума (shengmie). Он также соотносил ти и юн с другими исконно китайскими философскими противопоставлениями: соответственно с «природой» (xing) и «признаками» (xiang), «принципом» (ли, li) и «явлениями» (ши, shi), «корнем» (ben) и «ветвями» (mo). Впоследствии неоконфуцианские мыслители, в том числе Чэн И (Cheng Yi, 1033–1107) и Чжу Си (Zhu Xi, 1130–1200), включили эту схему в собственные философские системы. В частности, Чжу Си связывал ти с «природой, дарованной велением Неба» (tianming zhixing), а юн — с «телесной природой» (qizhi zhixing).

Принстонский словарь буддизма