Уграпариприччха

Уграпариприччха (Ugraparipṛcchā; тиб. Drag shul can gyis zhus pa; кит. Yuqie zhangzhe hui; яп. Ikuga chōjae; кор. Ukka changja hoe; 郁伽長者會). На санскрите — «Вопрошание Угры»; влиятельная сутра махаяны, датируемая, возможно, I в. до н. э., что позволяет отнести её к числу древнейших махаянских сутр. Текст не сохранился ни на одном индийском языке, но дошёл в пяти переводных версиях:

• трёх китайских;
• одной тибетской;
• одной монгольской.

Сутра построена как диалог, главным образом между Буддой и бодхисаттвой-мирянином Угрой, чей вопрос побуждает Будду произнести пространное наставление о пути бодхисаттвы. Угра назван грихапати (gṛhapati) — термином, буквально означающим «хозяин дома», но ставшим обозначением мужчин из высшего слоя той касты, которую позднее назовут вайшья (vaiśya; часто переводится как «торговец»).

Сутра состоит из двух частей:

• части, обращённой к бодхисаттве-мирянину;
• части, обращённой к отрёкшимся от мира.

В древнейшей версии сутры Угра и его друзья, выслушав наставление Будды, просят о монашеском посвящении и получают его; в более поздних переводах это событие происходит в середине сутры. Однако общий смысл всех версий заключается в том, что, хотя мирянин, возможно, способен пройти по меньшей мере начальные этапы пути бодхисаттвы, для достижения конечной цели — состояния будды — ему необходимо стать монахом. Будда провозглашает: «Ибо ни один бодхисаттва, живущий в миру, никогда не достигал высшего совершенного пробуждения». Соответственно, сутра призывает бодхисаттву-мирянина разорвать узы привязанности к семье и прежде всего к жене; осуждение брака и семейной жизни здесь поразительно резко.

Более того, даже продолжая жить дома, он должен подражать поведению монахов местного монастыря, что, помимо прочего, предполагает полное половое воздержание. Такая практика согласуется с требованиями к упасаке — последователю-мирянину, принявшему три прибежища и пять или восемь обетов и носящему белую одежду в знак своего положения человека, отчасти отрёкшегося от мира. Описываемого в «Уграпариприччхе» бодхисаттву-мирянина неоднократно призывают принять монашеское посвящение, как только это станет для него возможным.

Если бодхисаттва-мирянин изображается наилучшим из возможных мирян, то бодхисаттва, отрёкшийся от мира, — наилучшим из возможных монахов. Он не только соблюдает обычные требования монашеской жизни, но и идёт дальше: проводит длительное время, в идеале — всю жизнь, предаваясь суровой аскезе в безлюдных местах. Тем самым он воспроизводит жизненный путь Будды Шакьямуни. По-видимому, те, кто стремился стать бодхисаттвами, как миряне, так и монахи, воспринимали повествования о жизни Будды, включая его прежние рождения, описанные в джатаках, как образец для тех, кто сам желал стать буддой.

«Уграпариприччха» нигде не изображает бодхисаттвой какую-либо конкретную практикующую женщину — ни мирянку, ни монахиню. За исключением формульного обращения к «сыновьям и дочерям благородного рода», встречающегося в начале и конце сутры и, возможно, добавленного значительно позднее её первоначального составления, ничто не указывает на то, что авторы сутры считали женщин способными вступить на путь бодхисаттвы.

«Уграпариприччха» пользовалась большим влиянием как в Индии, так и в Восточной Азии, где её широко цитировали и комментировали. Исследователи считают её важным и влиятельным произведением периода становления махаянского буддизма.

Принстонский словарь буддизма