Ваншэн

Ваншэн (wangsheng; яп. ōjō; кор. wangsaeng; 往生). Китайское выражение «уход к новому рождению», относящееся прежде всего к рождению в чистой земле Амитабхи (Amitābha) — Сукхавати (Sukhāvatī). В самом широком смысле этот термин иногда обозначает новое рождение в одном из следующих мест:

В трёх сферах существования (локадхату; lokadhātu).
В чистых землях других будд или бодхисаттв, например в чистой земле Абхирати (Abhirati) будды Акшобхьи (Akṣobhya) или на небесах Тушита (Tuṣita) бодхисаттвы Майтреи (Maitreya).

Однако в восточноазиатских традициях Чистой земли термин имеет особое значение и относится именно к рождению в Сукхавати. Основополагающая для Чистой земли «Сукхавативьюха-сутра» (Sukhāvatīvyūhasūtra) рассматривает такое рождение как достижение стадии невозвращения вспять (санскр. авайвартика; avaivartika), одной из стадий пути бодхисаттвы. В «Ваншэн лунь чжу» (Wangshenglun zhu), комментарии Таньлуаня (Tanluan) к сочинению Васубандху (Vasubandhu) «Уляншоу цзин юпотишэ юаньшэн цзи» (Wuliangshou jing youpotishe yuansheng ji; *Aparimitāyuḥsūtropadeśa), говорится, что рождение в Сукхавати следует отличать от круговорота рождений в трёх сферах существования, поскольку рождение в чистой земле освобождает от самой возможности последующих рождений в сансаре (saṃsāra). Для достижения рождения в Сукхавати традиция Чистой земли предлагала простую практику произнесения имени будды Амитабхи:

По-китайски — няньфо (nian fo).
По-корейски — ёмбуль (yŏmbul).
По-японски — нэмбуцу (nenbutsu); см. также Наму Амида буцу (Namu Amidabutsu).

К ритуальным практикам, связанным с рождением в чистой земле, относится также произнесение имени Амитабхи на смертном одре. В «Сукхавативьюха-сутре» оно представлено в восемнадцатом из сорока восьми обетов, которые Дхармакара (Dharmākāra) дал до достижения пробуждения. Согласно этому обету, человек может родиться в Сукхавати, всего лишь десять раз искренне воззвав к Амитабхе по имени. Качество рождения в чистой земле зависит от уровня достижений практикующего — высшего, среднего или низшего:

Ученики высшего уровня зарождают устремление к пробуждению (бодхичитту; bodhicitta) и сохраняют памятование об Амитабхе, одновременно развивая качества, приносящие заслугу.
Ученики среднего уровня зарождают устремление к пробуждению и сохраняют памятование об Амитабхе, но развивают качества, приносящие заслугу, не в той же мере, что ученики высшего уровня.
Ученики низшего уровня зарождают устремление к пробуждению и сохраняют памятование об Амитабхе, но ещё не приступили к последовательному развитию качеств, приносящих заслугу.

В Китае существует несколько сборников свидетельств о действенности практики ваншэн, в том числе:

«Ваншэн чжуань» (Wangsheng zhuan) VII в., составленный Цзяцаем (Jiacai; период деятельности — около 627 г.).
«Фаюань чжулинь» (Fayuan zhulin) Даоши (Daoshi; ум. 683).

Принстонский словарь буддизма