Абхисамдхи

Абхисамдхи (тиб. ldem por dgongs pa; кит. 密意, miyi; яп. mitchi/mitsui; кор. mirŭi 密意). В переводе с санскрита — «подразумеваемое намерение»; термин, используемый в герменевтике для классификации типов утверждений, сделанных Буддой.

Четыре вида абхисамдхи

В «Махаянасутраланкаре» перечислены четыре таких типа абхисамдхи:

Аватаранамбхисамдхи (намерение относительно вступления): Будда осознает, что если бы он учил последователей «хинаяны» тому, что в дополнение к отсутствию «я» (анатман) также не существуют и дхармы (дхарманайратмья), они были бы так напуганы, что никогда не вступили бы в махаяну. Поэтому, чтобы склонить их к махаяне, он учит их, что личного «я» не существует, объясняя при этом, что феномены, отличные от личности, существуют.
Лакшанамбхисамдхи (намерение относительно [трех] природ): когда Будда говорил, что все явления лишены собственной природы, он имел в виду воображаемую природу (парикальпита) явлений. Когда он говорил, что они не рождаются и не разрушаются, он имел в виду их зависимую природу (паратантра). Когда он говорил, что они по сути свободны от страдания, он имел в виду их совершенную природу (паринишпанна).
Пратипакшамбхисамдхи (намерение относительно противоядий): в хинаяне Будда учит специфическим противоядиям (пратипакша) против различных омрачений. Так, в качестве противоядия от ненависти он учит развитию любви; как противоядие от чувственности — медитации на нечистое, например, на разлагающийся труп; как противоядие от гордыни — созерцанию взаимозависимого возникновения; и как противоядие от блуждающего ума — медитации на дыхание. Он указывает, что эти недостатки могут быть полностью уничтожены с помощью этих средств, называя их «высшей колесницей» (аграяна). На самом деле эти изъяны полностью искореняются только при полном постижении отсутствия «я». Таким образом, Будда намеренно преувеличил их эффективность.
Паринаманамбхисамдхи (намерение относительно иносказания): эта категория охватывает утверждения, которые можно назвать антифрастическими, т. е. кажущимися говорящими нечто прямо противоположное духу доктрины, что не может быть истолковано как истинное даже на относительном уровне. Часто цитируемым примером является изречение из «Дхаммапады» (XXI.5–6) о том, что человек становится чистым, убив своих родителей; комментаторы объясняют, что под «родителями» здесь следует понимать негативные состояния ума, такие как чувственное желание.

См. также абхипрая; сандхьябхаша.

Принстонский словарь буддизма